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一個在舊約和新約的調查深淵

一個在舊約和新約的調查深淵

我記得第一次看到“聖經”中提到的深淵,是在路加福音8:31,其中一個人的惡魔央求耶穌不發送它們的深淵。

“他們懇求他反复命令他們去深淵。”

這真的激起了我的好奇心,所以從那時起我做了一些關於這個地方的研究。 只是從盧克幾件事情可以了解的深淵。 其一是惡魔害怕,他們有可能被發送,所以也這是一種精神在理論上可以被發送到的地方。 惡魔似乎考慮發送實時文字的可能性,所以深淵似乎是一個真正的文字的地方,2000年前存在的,至少前一段時間,所以一般可以假設依然存在現在。

在新約中,這個詞在希臘“abyssos”(強的12)和新約是用在其他8次。 的大部分時間都是在啟示錄:

9:1“第五位天使吹響,我看到了一個明星秋季獻給地球的天堂:他是深淵(12)坑(5421)的關鍵 。“

馮9:2 他開的深淵(12)坑(5421);有出現一個煙坑(5421)作為一個偉大的爐煙,和黑暗的陽光和空氣的理由坑的煙(5421)。“

馮9:11 他們其中一個國王,天使的深淵(12),他的名字在希伯來文的舌頭是阿巴頓(3),但在希臘的舌頭,他的名字Apollyon祂所 。“

馮11:7 時,他們應完成他們的證詞,獸ascendeth深淵(12)應當對他們的戰爭,並應克服這些困難,並殺死他們。

17:8“獸,你sawest,不;應登高的深淵(12),並進入滅亡:他們住在地上的應懷疑,他們沒有在書上所寫的名字從世界的基礎上,不料野獸,是不是,但是當他們的生活。“

20:1-3“我又看見一位天使從天上降下來,有深淵(12)和他的手在大連鎖的關鍵 他奠定了龍,就是古蛇,這是魔鬼和撒旦舉行,約束他一萬年,並投入深淵(12)他,讓他閉嘴,並設置他的印章,他應該欺騙沒有更多的國家,直到1000年,應滿足:和之後,他必須一點點賽季鬆動“

10:7“,誰應陷入深淵? (12)(即,帶來基督從死。)“

從這些經文中有較多,我們可以了解深淵。 單詞“phrear”為“坑”(強的5421)是用於描述作為一個深淵在幾個地方的代名詞。 “phrear”這個詞是用在新約 7倍,是作為一個“坑”或“井”所有這些次翻譯。 如,“驢倒在了一個坑”或“井是非常深刻”。 由此我們可以收集的深淵就像是一個好或一個坑,位於地球的向下。

從這些經文啟示我們也可以借鑒:

1。 可用於深淵墮落天使的監獄,因為它有一天會被用來作為監獄的墮落天使撒旦,誰將會在1000年有連鎖的約束。
2。 深淵有一個用於在啟示錄中兩次以開啟或關閉的深淵的關鍵,再次引用它當成一個可以鎖定關閉監獄的深淵。
3。 有一個天使的名字是阿巴頓的深淵。
4。 深淵位於地球上,並再次,深淵似乎要向下,位於下方的地球表面,地球內部的“野獸”,據說是“登高”的深淵。

深淵是一個墮落天使被囚禁的鏈,地球內部的下降。 有一些其他的新約聖經中的經文似乎引用到一個地方,這個功能描述相匹配。

“保持他們的第一個房地產,但離開自己的居住的天使,祂所保留下的黑暗所不欲,大日的審判中永恆的連鎖。 即使所多瑪和Gomorrha,以及城市在他們喜歡的方式,讓自己到私通,和奇怪的肉後,提出了一個例子,受永火的報復。“猶大書1:6-7

“如果神不能倖免,犯了罪的天使,但施放[]下降到Tartaros,並交付[]進入黑暗鏈,保留你們的判斷;倖免不是舊的世界,但保存諾亞第八[],傳義道,將在洪水後,世界的罪人,變成骨灰譴責一個推翻他們,使他們在城市所多瑪和Gomorrha ensample你們這些後應該生活敬虔。 “2寵物2:4-6

猶大和彼得都參考一個墮落天使被監禁的地方。 彼得使用的動詞“tartaroo”(強的5020),這意味著“垂下Tartaros”。 彼得使用動詞“鑄造 Tartaros”,說神投的墮落天使有下降,而實際上沒有說明這些墮落的天使“Tartaros”是符合希臘神話。 但維基百科的Tartaros希臘神話中說,“這是深刻的,陰鬱的地方,一個坑,或作為一個在希臘神話中的地牢...深淵,地獄是神和地方都在陰間... ...很多,但並不是所有的泰坦,共投入地獄。 克洛諾斯被囚禁在地獄。 其他神可判到地獄,以及... ...克羅諾斯,泰坦的統治者,被扔進地獄的坑他的孩子。“[1 ]

Tartaros匹配描述的深淵,一個坑,一個監獄或地牢,“神”可以被監禁(“聖經”有時調用小寫 - G“神”的天使)。 [2]這樣的“天使犯了罪,但他們投來 Tartaros”彼得描述的行動的代名詞“投他[撒旦]深淵”馮 20,和深淵,Tartaros是同義的條款。

據裘德,誰投了深淵墮落天使是那些犯了罪,沒有跟上他們的第一個房地產,這也是翻譯為“不保持自己的域名”。 2寵物 2:5-6揭示,當發生這種情況的時間,似乎有一個正在使用的時間順序。 一是犯罪的天使,沒有把自己的域名,第二次洪水,和第三的破壞 ofSodom。 裘德使得通過不保持自己的域名和性罪ofSodomandGomorrah犯了罪的天使之間的比較。 等天使人罪“不保持自己的域名,放棄了自己應有的居留權”的人相比ofSodom“讓自己私通和後怪肉”。 總共這點時,這些天使犯了罪可能被洪水之前,罪性的性質奇怪的肉後,。 而這正是我們發現,如果我們看看創 6:1-4,了解,“神的兒子”天使。

“它來傳遞,當男人面對地球上開始繁殖,並告訴他們,女兒出生,上帝的兒子們看見女兒的男子,他們[]公平;他們把他們所有的妻子他們選擇。 耶和華說,我的精神,不得與人總是努力,他也[是]肉:但他的日子應是一百二十年 有在地球上的巨頭在那些日子裡,也事後,當神的兒子在你們男人的女兒,而他們裸露[兒童]他們,同[成為]勇士[]歲,男性聲譽。“創6:1-4

因此,這是離開天堂的居留權,腳踏實地的,並考慮人類的妻子,並與他們的孩子,這在深淵的罪惡被神監禁在創世記 6犯了罪,洪水之前提到的這些墮落天使(或Tartaros)。

回到深淵,和單詞“abyssos”,因為它是在羅馬書 10:

“但這一明智的正義的信仰speaketh是說,在你的心,誰應升到天上嗎 (就是把基督從上面下來), 誰應陷入深淵? (也就是說,帶來基督從死 。)“ -羅10:6-7

知道創世記 6墮落天使囚禁在深淵,這段話更有道理,當交叉引用1   彼得3。

“基督也祂所一旦遭受的罪,只為不公正的,他可能會為我們帶來上帝,在肉體死亡,而是由精神加快這也是他去,你們在監獄裡的靈宣揚;某個不聽話,一旦神的忍耐,等待在挪亞的日子,而方舟準備,其中數,也就是8個靈魂節水彼前3:18-20。

彼得告訴我們,在某些時候,耶穌去宣講這個深淵,這些“在監獄裡的靈魂”,和羅馬人10參考這些被囚禁的墮落天使,反襯耶穌在天堂與耶穌以上的訪問下面的深淵。 羅馬人也表明,囚禁在深淵的天使,被認為是“死”而被監禁,即使墮落的天使,他們是不朽的,因為這裡的單詞翻譯為“死”,形容詞“nekros”可能意味著“精神上死” ,或還意味著一種是“窮困潦倒武力或權力,無效,不能實行”。 這是撒旦不活躍而入獄,1000年在深淵啟示錄 20描述。 還應當指出的希臘字“phylake”(強的5438),用於在兩個 1寵物 3 20馮為“監獄”的深淵。

當耶穌參觀了深淵,下降監禁有天使說話的時間,似乎有後,耶穌的復活和升天之前,他一直。 相同的事件,似乎是在以弗所書 4:8-10,這也預示著深淵的位置,地球內部的引用。
“所以他說的,當他登上高,他帶領囚禁俘虜,並給你們男士。 (現在,他登上,是什麼,但他也降臨到地球的下部第一?他的後裔,登高遠超過一切諸天,他可能填補所有的東西是一樣的。)“

只是在新約引用的深淵是盡可能多的信息收集有關深淵。 但也引用舊約的深淵,在希伯來文。 要看到的深淵在希伯來文的舊約引用,它是要知道哪個字或字在希伯來文指它。

在啟示錄 20日,這是預言,撒旦將垂下的深淵。
“而奠定了他在龍,就是古蛇,這是魔鬼和撒旦舉行,並約束他一萬年,並投了他的深淵”。

這個預言是並聯在以賽亞書 14章:撒旦
Isa 14:15,19 [3] “不過,你要被打倒地獄坑的兩側... ...但是你的藝術投出你的墳墓就像一個可惡的分支,和那些被殺害的衣服,用劍推力通過 ,即去坑里的石頭作為箱體下的腳踐踏“ISA 14:15,19 [3]。

這裡的“坑”字是“bowr”(強的953),這意味著“坑槽,井,蓄水池”。 由於伊薩 14日預言,撒旦的監禁在深淵的背景下,我們可以知道,有時“bowr”在希伯來文這個詞是用來指深淵。 雖然多次這個詞也用來指一般意義上的井,坑,或地牢,這也似乎是指在其他幾個經文的深淵。 最明顯的例子是在以西結書 31。 在下面的詩句中的“深淵”正在取代“bowr”字。

埃澤31:3-16“看哪,亞述人[]與公平分行在黎巴嫩的雪松,一個陰影壽衣,和一個高身材和他的高級厚樹枝之間 他有很大的水域,深高,他與她的河流一輪關於他的工廠,並派出她的小河流,你們所有領域的樹木。 因此,他的身高是捧得上述所有領域的樹木,並分別乘以他的樹枝,和他的分支成為長期的,因為眾多的水域,當他拍攝來回。 天堂的所有家禽,在他的樹枝築巢,並根據他的分支機構並帶來田野的走獸,提出他們的年輕,和他的影子下住所有偉大的民族。 於是,他在他的偉大之處公平,在他的分支長度:他的根是由偉大的水域 神園雪松無法掩飾他說:杉樹不喜歡他的樹枝,和不喜歡他的分支機構chesnut樹木,也像祂在神園中所有樹上的果子是在他的美麗。 我已經做了他許多他的分支公平: 伊甸園,所有的樹木 ,[是]在上帝的花園,使嫉妒他 因此如此說主耶和華;因為祢解除了你自己的身高,和祂所出手了他最厚樹枝之間,並解除了他的心臟是他的身高,因此,我已交付到他的威武之手的異教徒,他必對付他:我有駕駛他的邪惡。 和陌生人,可怕的國家,打斷了他,並已離開他:後山,並在所有的山谷,他的分支下降,和他的樹枝打破所有的土地的河流;和全體人民地球從他的影子都沒有了下來,並離開了他。 天上所有的家禽,他的廢墟後,應保持,和田野的走獸,應在他的分支機構:到最後,所有的水域的樹木沒有發揚自己的高度,無論是拍攝了他們躋身厚厚的樹枝,既不是他們的樹木站起來,在他們的身高,所有喝水:因為他們都交付 ​​至死,在地球的幽冥部分孩子的男人中,與他們,去深淵 耶和華如此說神;在一天,當他去到墳墓我造成了哀悼:我深為他的覆蓋,和我克制洪水及其,和偉大的水域住:和我造成黎巴嫩悼念他,和所有領域的樹木為他昏了過去。 我提出的國家握在他跌倒的聲音,當我投他下到地獄與他們深淵下降:和所有的樹木的選擇和最好的黎巴嫩,伊甸園,所有喝水,應安慰在地球上的幽冥部分 。“

這段話在以西結,象徵性的意象,講“亞述人”是一個偉大的巨大的雪松樹,有許多的樹枝和樹葉,和其他樹木的高空。 這亞述樹說,已被其他樹木,在伊甸園,上帝的花園,這地方已發生洪水之前,伊甸園被摧毀前的故事令人羨慕的。 還特別提到的是偉大的水域和被克制(“深噴泉停止”創 8:2)深的洪水。 這裡的一般情況是,這棵樹是在洪水中被毀,但不僅如此,他被迫去深淵,到地球上的幽冥部分,在這次水災的時候,然後深被覆蓋,並低於深的深淵。 (深指深海水域)。 Eden和大洪水,“至死交付孩子的男人之中... ...”每個人都提到似乎指向諾亞時代的大洪水。 在許多古代文化作為神崇拜樹木,或一棵樹被認為包含一個神。 [4]聖經有時是指天使“封神演義”,在以西結書等在這裡,它可能是亞述人樹和其他樹木提到象徵性地代表天使。 看來,亞述人樹和他的所有分支,可以參考創世記 6神的兒子。 這些樹木是他們的偉大高度鬆散的首創創世記 6條記錄高大的巨人的墮落天使。 這以西結書 31日獲得通過,可能會在“聖經”的主要場所,監禁 6創世記陷入深淵天使記錄,地球內部的幽冥部分,在諾亞洪水的時間。

諾亞時代的洪水被記錄在“聖經”一直是世界性的大事,在其中(創 7:11),其中土地下的地下水域的“深爆開的噴泉”。 山被覆蓋,地球通過災難性的變化。 據認為,從死亡的植被和動物生命的死亡,然後巨額形成的地下石油和煤炭這樣的事情。 人們已經注意到,在地質學上有許多奇怪的事情,如山高,具有破壞性的暴力全球混合和無序地轉向陸地和海洋的洪水以及解釋上的水生生物化石,。 大部分植被,表面上是轉入地下,並成為石油,並在海洋的事情,現在是在山頂。 神可能有關內深的洪水期間,地球內部的鴻溝,墮落的天使,如果一個賬戶是多麼暴力和改變世界的洪水真的是不難想像。 [5]

另一個使用“bowr”字的詩句,似乎暗示深淵監獄的結構。

3:53-55“他們切斷我的生活在地牢(”bowr“深淵),並投在我身上的一塊石頭。 水流入超過礦井頭,然後我說,我切斷。 我呼籲你的名字,耶和華出低的地牢,(“bowr”深淵)。 “

這裡的圖片是扔在深基坑支護的人,或蓄水池,和他們用石頭覆蓋密封。 然後,雨水不會進入水箱,但流的石頭上。 總的想法是一個深洞,岩石覆蓋,最重要的是水。 良好,為“坑,蓄水池”,所以往往也意味著“監獄或地牢”的原因是因為水箱經常被用來關押在那些時代的人,例如耶利米囚禁在這樣一個地牢是在耶37。 [6]相比之下,深淵似乎是地球內部的深基坑,覆蓋土或岩石,並在此之上,深水域(海洋)。

以西結書“中提到的深淵幾個其他時間使用希伯來文”bowr“。

結26:19-20 如此說主耶和華“;當我當我將 ​​讓你一個荒涼的城市,像沒有人居住的的城市,當我應當將你深,偉大的水域應包括你的; 應帶你陷入深淵,與舊時代的人,並應設置在地球低你,老荒涼的地方,他們去的深淵,那你不居住;和我應設置在居住的土地的榮耀 “。

這裡既有深淵,“舊時代的人”都提到,深淵又是描述在地球低。 這裡有一些暗示“老荒涼的地方”,現在可能位於地球在廢墟裡面。 再次,這是很可能在全球範圍內的洪水,破壞汛前城市的遺骸埋在地球深處。

埃澤32:18 23日至25日,29日至30日,“人子,哀號眾多埃及,投下來,甚至她,和著名的國家的女兒, 你們地球上的幽冥部分與他們進入的深淵 ... ... 誰的墳墓是在深淵的兩側設置,和她的公司是,她的墳墓 :他們所有被殺害的劍,在生活的土地造成的恐怖下跌,。 []埃蘭和她對她的墳墓眾多一輪,他們都被殺,劍下降,這是回落到地球生活的土地,造成其恐怖的幽冥部分未受割禮的,尚未他們承擔與他們下去深淵他們的恥辱 ,他們已經將她在與她的眾多殺下一張 。她的墳墓[是]圓他:他們都割包皮,死士的劍:雖然其恐怖造成生活的土地,尚未有他們承擔他們的恥辱與他們下去深淵:他是[他們]之中被殺... ... [是]以東,她的國王, 她所有的諸侯,他們可能是由下崗[他們]劍被殺:他們應與未受割禮的謊言,並與他們去深淵。 []北方諸侯,所有的人,和所有的Zidonians人,這是被殺,他們的恐怖是他們可能會感到羞愧,他們的謊言割包皮與他們被殺劍,並與他們承擔他們的恥辱,下井的深淵。

在這段話是明確的深淵可以在其兩側的墳墓,類似怎麼可能有一個墓地墳墓。 有可能是在深淵的墳墓,但這段話表明,深淵是不是“墳墓”,即使深淵可以圍繞它的墳墓。 此外,這段話表明,有相關的恥辱與那些在深淵,他們承擔他們的恥辱,並再次確認,深淵是位於地球的下部。

另一段是在以賽亞,
“來通過在那一天,[,]耶和華必懲罰高的主機[]高,而且地球在地上的君王。 時,他們將聚集在一起,[]囚犯聚集在深淵,(,應關在監獄,和許多天之後,他們訪問。),然後月亮混淆,和太陽羞愧, 在錫安山萬軍之耶和華的統治,並在耶路撒冷,在他的古人光榮。“伊薩24:21-23

以賽亞預言在這 endtimes預言,幾乎切線,在深淵的人,在監獄裡,會後許多天訪問。 這似乎是指當耶穌後裔的深淵發言監禁有倒下的天使,因為我們已經涵蓋。

其他段落似乎暗示囚禁在深淵的傳遞,或者更詩意,為了說明一點的墮落天使的故事。

詩篇143:3-7“敵人已經迫害我的靈魂;祂所擊打我的生命倒在了地上,他所造我住在黑暗中,那些已經早就死了。 所以我在我不知所措的精神,我在我的心臟是荒涼。 我記得老的日子裡,我默想你的作品,我就在你手裡的工作繆斯。 我伸提出了我的手,告訴你:我的靈魂[thirsteth]後,你,作為一個乾渴的土地 (細拉)。 聽我迅速,耶和華:我的精神faileth:隱藏我不是你的臉,免得我像對他們的深淵“

這表明,他的臉神躲到了深淵。 它是鬆散的暗示,那些在深淵早已“死”在黑暗中,“天老”特別提到。 這段話是多了一絲的監禁墮落天使比任何明確的的故事。

1:11-12“如果他們說,來與我們,讓我們打下等待血液,讓我們潛伏無辜privily沒有下去的原因:讓我們吞下他們活著的墳墓;和整個,深淵“

這意味著那些誰去深淵了下來整個。 “整”字在這裡是指完成或全部,而這可能會參考整個集團控股的洪水前罪的墮落天使的深淵。

cannot hope for thy truth.”伊薩38:18“對於嚴重不能讚美你, 死亡可以不慶祝你:他們去深淵不能希望為你的真理。

這節經文表明這 3個單獨的條款,嚴重(陰間),死亡,和深淵不是指同樣的東西,即使他們有時聯繫在一起。

詩篇88:4-8,9-12“我與他們算下去的深淵:我說,祂所作為一個男人[]我沒有力氣像被殺害,死者當中,躺在墳墓,其中你rememberest:他們從你的手被切斷。 祢奠定了我在最低的深淵,在黑暗中,在深淵 你的憤怒lieth很難在我身上,你HAST折磨[我]與所有你的波。 (細拉)。 祢祢把遠離熟人遠離我;祢我一個對他們憎惡:[我我]閉嘴,和我不能來來回... ...理由的痛苦礦眼悲哀:耶和華,我有所謂的在你身上每天,我伸出我的手,告訴你 張伯倫死你蕭文奇觀? 應死者出現[和]讚美你? (細拉)。 應在墳墓中聲明你的慈愛 [或]在破壞你的忠誠呢? 應你的奇蹟,被稱為在黑暗中 和你的公義在土地的健忘?“

這段話表明要理解在黑暗的地方“深淵”,是指深處海洋的深淵。 引用的折磨與波,被關閉,無法走出來。 這是最後的主要通道,這似乎是指希伯來文“bowr”深淵。 但也很有趣,在詩篇 88的是平行的地方稱為“毀滅”的“墳墓”,“應你的慈愛宣布在墳墓? 或在破壞你的忠誠?“平行很像在ISA 38:18提到了”墳墓“和”深淵“。 這是值得注意的,因為字“毀滅”的地方,這裡是“abaddown”,或阿巴頓。 這是希伯來文,最密切,阿巴頓,是在啟示錄中提到的“深淵天使”的名稱相匹配。

馮9:11 他們對他們的國王,[這是]的深淵,他的名字在希伯來語舌[]阿巴頓,但在希臘的舌頭祂所[他]的名稱Apollyon的使者。“

在希臘字阿巴頓是“阿巴頓”(強 3),這意味著,“三絕,銷毀,銷毀的地方”。 它僅用於在新約,但它從希伯來文的“abaddown”(強的11個),這意味著,“地點銷毀,銷毀,身敗名裂,阿巴頓”。

除了在詩篇 88,“abaddown”這個詞是用來在舊約其他5倍。 由於在ISA 38和詩篇 88之間的“墳墓”和“深淵”,和“墳墓”和“毀滅”的地方,因為的方式和相似之處的深淵 /“bowr”和銷毀 /“阿巴頓”可能是同義詞,這些話是如何在詩篇 88,因為有關的單詞“abbadown /阿巴頓”的深淵,在第9版,按理說,“abaddown”可能是另一種代名詞字在希伯來文中引用的深淵。 因此,讓我們來看看“abaddown”是用來在其他5實例。

“死顫抖,根據水域的,和那些居住在其中。 陰間[是]赤裸在他面前,和破壞(abaddown)有沒有覆蓋。“作業26:5-6

在此一審嚴重(陰間)和破壞(阿巴頓)似乎是兩個不同的地方,這兩個神可以看到沒有障礙,進入並聯,雖然男人不能。 還提到“死”誰“發抖,下水域那些”可能是指那些在深淵,據說這是由深海覆蓋。 根據上下文線索,它似乎可能的地方“破壞”或“Abaddown”是另一個深淵的代名詞。

作業31:9-12“如果我的心臟已經被一個女人被引誘,或者如果我有潛藏在我的鄰居的門,然後讓我的妻子磨另一個,讓別人低頭在她的 將邪惡的,是的,這將是不公正判決值得,這將是一個火阿巴頓/銷毀消耗,並會根我增加“

在這段話的作業中提到淫亂的判斷值得犯罪,消耗銷毀 /阿巴頓的地方,讓人失去他們的判斷。 這非常普遍保持創世記 6,淫亂值得判決,判決帶來的洪水破壞的主題與墮落的天使,他們失去他們的一切,被囚禁在深淵。 這裡是平行的,可能表明作業是指與長期阿巴頓 /銷毀的深淵。

(火提到的,它可能會消耗銷毀 /阿巴頓火,指火深淵消耗。申命記 32:21-22預言提到上帝這樣做,因為地球有一天會被燒毀。“他們讓我感動,這是不是上帝[嫉妒惹我與他們的面盆憤怒:我會移動這些是不以人的嫉妒,我會激起他們的憤怒一個愚蠢的民族。對於火燃起我的怒氣,並應燃燒所不欲, 最低的地獄,並應與她增加消費地球,火災山區的基礎上設置。“ )

作業28:20-24 從哪裡“,那麼,智慧來? 是理解的地方在哪裡? 它是隱藏的所有生活的眼睛,從空中的鳥隱瞞。 死亡和阿巴頓說,“我們已經聽到了它與我們的耳朵謠言。”上帝理解的方式,和他知道它的位置。 他看起來天涯海角的天空下看到的一切。

這段話再次強調這一點,上帝在天上可以看到每一個地方,而“理解”已經從男性和鳥類隱藏。 這裡阿巴頓和死亡是人格化的發言,有耳,並說,他們聽到了傳聞的智慧和理解來自的地方。 作業已經建立,阿巴頓(破壞)是一個隱藏覆蓋的地方,這裡可能是,即使是那些有墮落的天使,只聽到理解的地方智慧來自傳聞。 總的來說這是詩意,一個藏匿或隱瞞不運行的主題,並似乎提的地方叫阿巴頓 /銷毀,但這個地方是人格化。 這裡的意思可能是死亡(有時與撒旦,希伯來書 2:14)和銷毀(人格化其他墮落天使?)不理解或智慧,只聽到一個謠言。

神同一主題能看到連成陰間和阿巴頓 /銷毀 15時 11分在省發現的地方,
“墳墓/陰間和破壞/阿巴頓是在耶和華面前:超過多少孩子的男人的心?

Abaddown是用在箴27:20的最後時間,“陰間和阿巴頓永不滿足,永不滿足是人的眼睛。”陰間和阿巴頓都在這一段人格化,從來沒有像酒足飯飽或滿意。 因為人們總是死亡的墳墓,陰間,永不滿足。 If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. (細拉)。 Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? (細拉)。 Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

Here the Abyss and Destruction/Abaddon as places are compared most closely as synonyms. If this is the case, then it is implied that the place Abaddon is dark, same as is said of the Abyss, and it is a land of forgetfulness or a land of what is forgotten, which matches in Eze 26 the “places desolate of old” said of the Abyss; both descriptions matching those of the Abyss.

So far we have seen that the Greek word Abyss “abyssos” is referenced to as Tartaros with the verb “tartaroo”, the word “phrear” for “pit” is used as a synonym, and also the general descriptive term “phylake” or “prison” was used to refer to the Abyss in the Greek. Comparing Rev 20 and Isa 14, we can see the Hebrew word “bowr” is sometimes used to reference to the Abyss, which means a “pit, well, or cistern”. Likely also “abaddown”, a place of destruction, references to the Abyss, sometimes with personification.

Are there any other Old Testament words that refer to the Abyss? We have seen that words that are used to refer to a “pit, well, cistern, prison” in general can also at times be used to refer to the Abyss, and as such there may be more words that refer to the Abyss. It seems that a noun which refers to a “place of destruction” sometimes seems to be personified to point to “the angel of the Abyss” named Abaddon, and so as such there may be more passages referencing “destruction” that are referring to Abaddon. Sometimes synonymous words used are general descriptive words, and not proper nouns that always mean the same thing.

Another such synonymous word may be in Isa 24:17-23, in which the Hebrew word “pachath” or “pit” (Strong's 6354) is used, which means, “a pit, often used as a figure of destruction”. As we already have covered, the Hebrew word “bowr” for “pit” is used in this passage, seeming to reference to the Abyss, and this may indicate “pachath” for “pit” could be another word that is a synonym for the Abyss.

“Fear, and the pit (“pachath” Abyss?) , and the snare, [are] upon thee, O inhabitant of the earth . And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit (“pachath” Abyss?) shall be taken in the snare : for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, [that] the LORD shall punish the host of the high ones [that are] on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, [as] prisoners are gathered in the Abyss (bowr) , (and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.) Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.” - Isa 24:17-23

Two different words for “pit” are used here. “Bowr” seems to clearly reference to the Abyss due to a prophetic fulfillment of Jesus visiting the fallen angels imprisoned there. As such it seems reasonable that the other word for pit in this passage “pachath” may also refer to the Abyss and could have some prophetic meaning. This end times passage could refer to those in the Abyss or pit coming out of it, and “he that cometh out of the midst of the pit (Abyss)” being caught in a snare. And so, a reason why “pachath” may be a synonym for the Abyss in this passage is that it seems Paul may be quoting from Isa 24:18 in 2 Thessalonians 2:7.

“And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.” -Isa 24:18

In Hebrew the words here are “alah tavek pachath” (Strong's 5927, 8432, 6354). These words meanings are: alah “go ascend, climb”; tavek “midst, middle, among, from among”; pachath “a pit, often used as a figure of destruction”. And from this arrives the phrase “he that cometh up out of the midst of the pit”. This may be a very close match to 2 Thes 2:6-7:

“And you now know the thing that is holding back, that he may be revealed at the proper time. For the mystery of lawlessness is already at work; only the thing which now restrains will continue to do so until out of the midst he comes .” -literal translation by Bryan Huie [7]

“And in the present you know he's restrained, into being revealed in his appointed time. For the mystery now is working lawlessness alone, a restraining at this very moment, until out of the midst he arises .” –literal translation by Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc