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一个在旧约和新约的调查深渊

一个在旧约和新约的调查深渊

我记得第一次看到“圣经”中提到的深渊,是在路加福音8:31,其中一个人的恶魔央求耶稣不发送它们的深渊。

“他们恳求他反复命令他们去深渊。”

这真的激起了我的好奇心,所以从那时起我做了一些关于这个地方的研究。 只是从卢克几件事情可以了解的深渊。 其一是恶魔害怕,他们有可能被发送,所以也这是一种精神在理论上可以被发送到的地方。 恶魔似乎考虑发送实时文字的可能性,所以深渊似乎是一个真正的文字的地方,2000年前存在的,至少前一段时间,所以一般可以假设依然存在现在。

在新约中,这个词在希腊“abyssos”(强​​的12)和新约是用在其他8次。 的大部分时间都是在启示录:

9:1“第五位天使吹响,我看到了一个明星秋季献给地球的天堂:他是深渊(12)坑(5421)的关键 。“

冯9:2 他开的深渊(12)坑(5421);有出现一个烟坑(5421)作为一个伟大的炉烟,和黑暗的阳光和空气的理由坑的烟(5421)。“

冯9:11 他们其中一个国王,天使的深渊(12),他的名字在希伯来文的舌头是阿巴顿(3),但在希腊的舌头,他的名字Apollyon祂所 。“

冯11:7 时,他们应完成他们的证词,兽ascendeth深渊(12)应当对他们的战争,并应克服这些困难,并杀死他们。

17:8“兽,你sawest,不;应登高的深渊(12),并进入灭亡:他们住在地上的应怀疑,他们没有在书上所写的名字从世界的基础上,不料野兽,是不是,但是当他们的生活。“

20:1-3“我又看见一位天使从天上降下来,有深渊(12)和他的手在大连锁的关键 他奠定了龙,就是古蛇,这是魔鬼和撒旦举行,约束他一万年,并投入深渊(12)他,让他闭嘴,并设置他的印章,他应该欺骗没有更多的国家,直到1000年,应满足:之后,他必须松动一点点赛季“

10:7“,谁应陷入深渊? (12)(即,带来基督从死。)“

从这些经文中有较多,我们可以了解深渊。 单词“phrear”为“坑”(强的5421)是用于描述作为一个深渊在几个地方的代名词。 “phrear”这个词是用在新约7倍,是作为一个“坑”或“井”所有这些次翻译。 如,“驴倒在了一个坑”或“井是非常深刻”。 由此我们可以收集的深渊就像是一个好或一个坑,位于地球的向下。

从这些经文启示我们也可以借鉴:

1。 可用于深渊堕落天使的监狱,因为它有一天会被用来作为监狱的堕落天使撒旦,谁将会在1000年有连锁的约束。
2。 深渊有一个用于在启示录中两次以开启或关闭的深渊的关键,再次引用它当成一个可以锁定关闭监狱的深渊。
3。 有一个天使的名字是阿巴顿的深渊。
4。 深渊位于地球上,并再次,深渊似乎要向下,位于下方的地球表面,地球内部的“野兽”,据说是“登高”的深渊。

深渊是一个堕落天使被囚禁的链,地球内部的下降。 有一些其他的新约圣经中的经文似乎引用到一个地方,这个功能描述相匹配。

“保持他们的第一个房地产,但离开自己的居住的天使,祂所保留下的黑暗所不欲,大日的审判中永恒的连锁。 即使所多玛和Gomorrha,以及城市在他们喜欢的方式,让自己到私通,和奇怪的肉后,提出了一个例子,受永火的报复。“犹大书1:6-7

“如果神不能幸免,犯了罪的天使,但施放[]下降到Tartaros,并交付[]进入黑暗链,保留你们的判断;幸免不是旧的世界,但保存诺亚第八[,传义道,将在洪水后的世界的罪人,变成骨灰谴责一个推翻他们,使他们在城市所多瑪和Gomorrha ensample你们这些后应该生活敬虔。 “2宠物2:4-6

犹大和彼得都参考一个堕落天使被监禁的地方。 彼得使用的动词“tartaroo”(强的5020),这意味着“垂下Tartaros”。 彼得使用动词“铸造Tartaros”,说神投的堕落天使有下降,而实际上没有说明这些堕落的天使“Tartaros”是符合希腊神话。 但维基百科的Tartaros希腊神话中说,“这是深刻的,阴郁的地方,一个坑,或作为一个在希腊神话中的地牢...深渊,地狱是神和地方都在阴间... ...很多,但并不是所有的泰坦,共投入地狱。 克洛诺斯被囚禁在地狱。 其他神可判到地狱,以及... ...克罗诺斯,泰坦的统治者,被扔进地狱的坑他的孩子。“[1 ]

Tartaros匹配描述的深渊,一个坑,一个监狱或地牢,“神”可以被监禁(“圣经”有时调用小写- G“神”的天使)。 [2]这样的“天使犯了罪,但他们投来Tartaros”彼得描述的行动的代名词“投他[撒旦]深渊”冯20,和深渊,Tartaros是同义的条款。

据裘德,谁投了深渊堕落天使是那些犯了罪,没有跟上他们的第一个房地产,这也是翻译为“不保持自己的域名”。 2宠物2:5-6揭示,当发生这种情况的时间,似乎有一个正在使用的时间顺序。 一是犯罪的天使,没有把自己的域名,第二次洪水,和第三的破坏ofSodom。 裘德使得通过不保持自己的域名和性罪ofSodomandGomorrah犯了罪的天使之间的比较。 等天使人罪“不保持自己的域名,放弃了自己应有的居留权”的人相比ofSodom“让自己私通和后怪肉”。 总共这点时,这些天使犯了罪可能被洪水之前,罪性的性质奇怪的肉后,。 而这正是我们发现,如果我们看看创6:1-4,了解,“神的儿子”天使。

“它来传递,当男人面对地球上开始繁殖,并告诉他们,女儿出生,上帝的儿子们看见女儿的男子,他们[]公平;他们把他们所有的妻子他们选择。 耶和华说,我的精神,不得与人总是努力,他也[是]肉:但他的日子应是一百二十年 有在地球上的巨头在那些日子里,也事后,当神的儿子在你们男人的女儿,而他们裸露[儿童]他们,同[成为]勇士[]岁,男性声誉。“创6:1-4

因此,这是离开天堂的居留权,脚踏实地的,并考虑人类的妻子,并与他们的孩子,这在深渊的罪恶被神监禁在创世记6犯了罪,洪水之前提到的这些堕落天使(或Tartaros)。

回到深渊,和单词“abyssos”,因为它是在罗马书10:

“但这一明智的正义的信仰speaketh是说,在你的心,谁应升到天上吗 (就是把基督从上面下来), 谁应陷入深渊? (也就是说,带来基督从死 。)“ -罗10:6-7

知道创世记6堕落天使囚禁在深渊,这段话更有道理,当交叉引用1   彼得3。

“基督也祂所一旦遭受的罪,只为不公正的,他可能会为我们带来上帝,在肉体死亡,而是由精神加快这也是他去,你们在监狱里的灵宣扬;某个不听话,一旦神的忍耐,等待在挪亚的日子,而方舟准备,其中数,也就是8个灵魂节水彼前3:18-20。

彼得告诉我们,在某些时候,耶稣去宣讲这个深渊,这些“在监狱里的灵魂”,和罗马人10参考这些被囚禁的堕落天使,反衬耶稣在天堂与耶稣以上的访问下面的深渊。 罗马人也表明,囚禁在深渊的天使,被认为是“死”而被监禁,即使堕落的天使,他们是不朽的,因为这里的单词翻译为“死”,形容词“nekros”可能意味着“精神上死” ,或还意味着一种是“穷困潦倒武力或权力,无效,不能实行”。 这是撒旦不活跃而入狱,1000年在深渊启示录20描述。 还应当指出的希腊字“phylake”(强的5438),用于在两个1宠物3 20冯为“监狱”的深渊。

当耶稣参观了深渊,下降监禁有天使说话的时间,似乎有后,耶稣的复活和升天之前,他一直。 相同的事件,似乎是在以弗所书4:8-10,这也预示着深渊的位置,地球内部的引用。
“所以他说的,当他登上高,他带领囚禁俘虏,并给你们男士。 (现在,他登上,是什么,但他也降临到地球的下部第一?他的后裔,登高远超过一切诸天,他可能填补所有的东西是一样的。)“

只是在新约引用的深渊是尽可能多的信息收集有关深渊。 但也引用旧约的深渊,在希伯来文。 要看到的深渊在希伯来文的旧约引用,它是要知道哪个字或字在希伯来文指它。

在启示录20日预言撒旦将垂下的深渊。
“而奠定了他在龙,就是古蛇,这是魔鬼和撒旦举行,并约束他一万年,并投了他的深渊”。

这个预言是并联在以赛亚书14章:撒旦
Isa 14:15,19 [3] “不过,你要被打倒地狱坑的两侧... ...但是你的艺术投出你的坟墓就像一个可恶的分支,和那些被杀害的衣服,用剑推力通过 ,即去坑里的石头作为箱体下的脚践踏“ISA 14:15,19 [3]。

这里的“坑”字是“bowr”(强的953),这意味着“坑槽,井,蓄水池”。 由于伊萨14日预言,撒旦的监禁在深渊的背景下,我们可以知道,有时“bowr”在希伯来文这个词是用来指深渊。 虽然多次这个词也用来指一般意义上的井,坑,或地牢,这也似乎是指在其他几个经文的深渊。 最明显的例子是在以西结书31。 在下面的诗句中的“深渊”正在取代“bowr”字。

埃泽31:3-16“看哪,亚述人[]与公平分行在黎巴嫩的雪松,一个阴影寿衣,和一个高身材和他的高级厚树枝之间 他有很大的水域,深高,他与她的河流一轮关于他的工厂,并派出她的小河流,你们所有领域的树木。 因此,他的身高是捧得上述所有领域的树木,并分别乘以他的树枝,和他的分支成为长期的,因为众多的水域,当他拍摄来回。 天堂的所有家禽,在他的树枝筑巢,并根据他的分支机构并带来田野的走兽,提出他们的年轻,和他的影子下住所有伟大的民族。 于是,他在他的伟大之处公平,在他的分支长度:他的根是由伟大的水域 神园雪松无法掩饰他说:杉树不喜欢他的树枝,和不喜欢他的分支机构chesnut树木,也像祂在神园中所有树上的果子是在他的美丽。 我已经做了他许多他的分支公平: 伊甸园,所有的树木 ,[是]在上帝的花园,使嫉妒他 因此如此说主耶和华;因为祢解除了你自己的身高,和祂所出手了他最厚树枝之间,并解除了他的心脏是他的身高,因此,我已交付到他的威武之手的异教徒,他必对付他:我有驾驶他的邪恶。 和陌生人,可怕的国家,打断了他,并已离开他:后山,并在所有的山谷,他的分支下降,和他的树枝打破所有的土地的河流;和全体人民地球从他的影子都没有了下来,并离开了他。 天上所有的家禽,他的废墟后,应保持,和田野的走兽,应在他的分支机构:到最后,所有的水域的树木没有发扬自己的高度,无论是拍摄了他们跻身厚厚的树枝,既不是他们的树木站起来,在他们的身高,所有喝水:因为他们都交付 ​​至死,在地球的幽冥部分孩子的男人中,与他们,去深渊 耶和华如此说神;在一天,当他去到坟墓我造成了哀悼:我深为他的覆盖,和我克制洪水及其,和伟大的水域住:和我造成黎巴嫩悼念他,和所有领域的树木为他昏了过去。 我提出的国家握在他跌倒的声音,当我投他下到地狱与他们深渊下降:和所有的树木的选择和最好的黎巴嫩,伊甸园,所有喝水,应安慰在地球上的幽冥部分 。“

这段话在以西结,象征性的意象,讲“亚述人”是一个伟大的巨大的雪松树,有许多的树枝和树叶,和其他树木的高空。 这亚述树说,已被其他树木,在伊甸园,上帝的花园,这地方已发生洪水之前,伊甸园被摧毁前的故事令人羡慕的。 还特别提到的是伟大的水域和被克制(“深喷泉停止”创8:2)深的洪水。 这里的一般情况是,这棵树是在洪水中被毁,但不仅如此,他被迫去深渊,到地球上的幽冥部分,在这次水灾的时候,然后深被覆盖,并低于深的深渊。 (深指深海水域)。 Eden和大洪水,“至死交付孩子的男人之中... ...”每个人都提到似乎指向诺亚时代的大洪水。 在许多古代文化作为神崇拜树木,或一棵树被认为包含一个神。 [4]圣经有时是指天使“封神演义”,在以西结书等在这里,它可能是亚述人树和其他树木提到象征性地代表天使。 看来,亚述人树和他的所有分支,可以参考创世记6神的儿子。 这些树木是他们的伟大高度松散的首创创世记6条记录高大的巨人的堕落天使。 这以西结书31日获得通过,可能会在“圣经”的主要场所,监禁6创世记陷入深渊天使记录,地球内部的幽冥部分,在诺亚洪水的时间。

诺亚时代的洪水被记录在“圣经”一直是世界性的大事,在其中(创7:11),其中土地下的地下水域的“深爆开的喷泉”。 山被覆盖,地球通过灾难性的变化。 据认为,从死亡的植被和动物生命的死亡,然后巨额形成的地下石油和煤炭这样的事情。 人们已经注意到,在地质学上有许多奇怪的事情,如山高,具有破坏性的暴力全球混合和无序地转向陆地和海洋的洪水以及解释上的水生生物化石,。 大部分植被,表面上是转入地下,并成为石油,并在海洋的事情,现在是在山顶。 神可能有关内深的洪水期间,地球内部的鸿沟,堕落的天使,如果一个账户是多么暴力和改变世界的洪水真的是不难想象。 [5]

另一个使用“bowr”字的诗句,似乎暗示深渊监狱的结构。

3:53-55“他们切断我的生活在地牢(”bowr“深渊),并投在我身上的一块石头。 水流入超过矿井头,然后我说,我切断。 我呼吁你的名字,耶和华出低的地牢,(“bowr”深渊)。 “

这里的图片是扔在深基坑支护的人,或蓄水池,和他们用石头覆盖密封。 然后,雨水不会进入水箱,但流的石头上。 总的想法是一个深洞,岩石覆盖,最重要的是水。 良好,为“坑,蓄水池”,所以往往也意味着“监狱或地牢”的原因是因为水箱经常被用来关押在那些时代的人,例如耶利米囚禁在这样一个地牢是在耶37。 [6]相比之下,深渊似乎是地球内部的深基坑,覆盖土或岩石,并在此之上,深水域(海洋)。

以西结书“中提到的深渊几个其他时间使用希伯来文”bowr“。

结26:19-20 如此说主耶和华“;当我当我将让你一个荒凉的城市,像没有人居住的的城市,当我应当将你深,伟大的水域应包括你的; 应带你陷入深渊,与旧时代的人,并应设置在地球低你,老荒凉的地方,他们去的深渊,那你不居住;和我应设置在居住的土地的荣耀 “。

这里既有深渊,“旧时代的人”都提到,深渊又是描述在地球低。 这里有一些暗示“老荒凉的地方”,现在可能位于地球在废墟里面。 再次,这是很可能在全球范围内的洪水,破坏汛​​前城市的遗骸埋在地球深处。

埃泽32:18 23日至25日,29日至30日,“人子,哀号众多埃及,投下来,甚至她,和著名的国家的女儿, 你们地球上的幽冥部分与他们进入的深渊 ... ... 谁的坟墓是在深渊的两侧设置,和她的公司是,她的坟墓 :他们所有被杀害的剑,在生活的土地造成的恐怖下跌,。 []埃兰和她对她的坟墓众多一轮,他们都被杀,剑下降,这是回落到地球生活的土地,造成其恐怖的幽冥部分未受割礼的,尚未他们承担与他们下去深渊他们的耻辱 ,他们已经将她在与她的众多杀下一张 。她的坟墓[是]圆他:他们都割包皮,死士的剑:虽然其恐怖造成生活的土地,尚未有他们承担他们的耻辱与他们下去深渊:他是[他们]之中被杀... ... [是]以东,她的国王, 她所有的诸侯,他们可能是由下岗[他们]剑被杀:他们应与未受割礼的谎言,并与他们去深渊。 []北方诸侯,所有的人,和所有的Zidonians人,这是被杀,他们的恐怖是他们可能会感到羞愧,他们的谎言割包皮与他们被杀剑,并与他们承担他们的耻辱,下井的深渊。

在这段话是明确的深渊可以在其两侧的坟墓,类似怎么可能有一个墓地坟墓。 有可能是在深渊的坟墓,但这段话表明,深渊是不是“坟墓”,即使深渊可以围绕它的坟墓。 此外,这段话表明,有相关的耻辱与那些在深渊,他们承担他们的耻辱,并再次确认,深渊是位于地球的下部。

另一段是在以赛亚,
“来通过在那一天,[,]耶和华必惩罚高的主机[]高,而且地球在地上的君王。 时,他们将聚集在一起,[]囚犯聚集在深渊,(,应关在监狱,和许多天之后,他们访问。),然后月亮混淆,和太阳羞愧, 在锡安山万军之耶和华的统治,并在耶路撒冷,在他的古人光荣。“伊萨24:21-23

以赛亚预言在这endtimes预言,几乎切线,在深渊的人,在监狱里,会后许多天访问。 这似乎是指当耶稣后裔的深渊发言监禁有倒下的天使,因为我们已经涵盖。

其他段落似乎暗示囚禁在深渊的传递,或者更诗意,为了说明一点的堕落天使的故事。

诗篇143:3-7“敌人已经迫害我的灵魂;祂所击打我的生命倒在了地上,他所造我住在黑暗中,那些已经早就死了。 所以我在我不知所措的精神,我在我的心脏是荒凉。 我记得老的日子里,我默想你的作品,我就在你手里的工作缪斯。 我伸提出了我的手,告诉你:我的灵魂[thirsteth]后,你,作为一个干渴的土地 (细拉)。 听我迅速,耶和华:我的精神faileth:隐藏我不是你的脸,免得我像对他们的深渊“

这表明,他的脸神躲到了深渊。 它是松散的暗示,那些在深渊早已“死”在黑暗中,“天老”特别提到。 这段话是多了一丝的监禁堕落天使比任何明确的的故事。

1:11-12“如果他们说,来与我们,让我们打下等待血液,让我们潜伏无辜privily没有下去的原因:让我们吞下他们活着的坟墓;和整个,深渊“

这意味着那些谁去深渊了下来整个。 “整”字在这里是指完成或全部,而这可能会参考整个集团控股的洪水前罪的堕落天使的深渊。

cannot hope for thy truth.”伊萨38:18“对于严重不能赞美你, 死亡可以不庆祝你:他们去深渊不能希望为你的真理。

这节经文表明这3个单独的条款,严重(阴间),死亡,和深渊不是指同样的东西,即使他们有时联系在一起。

诗篇88:4-8,9-12“我与他们算下去的深渊:我说,祂所作为一个男人[]我没有力气像被杀害,死者当中,躺在坟墓,其中你rememberest:他们从你的手被切断。 祢奠定了我在最低的深渊,在黑暗中,在深渊 你的愤怒lieth很难在我身上,你HAST折磨[我]与所有你的波。 (细拉)。 祢祢把远离熟人远离我;祢我一个对他们憎恶:[我我]闭嘴,和我不能来来回... ...理由的痛苦矿眼悲哀:耶和华,我有所谓的在你身上每天,我伸出我的手,告诉你 张伯伦死你萧文奇观? 应死者出现[和]赞美你? (细拉)。 应在坟墓中声明你的慈爱 [或]在破坏你的忠诚呢? 应你的奇迹,被称为在黑暗中 和你的公义在土地的健忘?“

这段话表明要理解在黑暗的地方“深渊”,是指深处海洋的深渊。 引用的折磨与波,被关闭,无法走出来。 这是最后的主要通道,这似乎是指希伯来文“bowr”深渊。 但也很有趣,在诗篇88的是平行的地方称为“毁灭”的“坟墓”,“应你的慈爱宣布在坟墓? 或在破坏你的忠诚?“平行很像在ISA 38:18提到了”坟墓“和”深渊“。 这是值得注意的,因为字“毁灭”的地方,这里是“abaddown”,或阿巴顿。 这是希伯来文,最密切,阿巴顿,是在启示录中提到的“深渊天使”的名称相匹配。

冯9:11 他们对他们的国王,[这是]的深渊,他的名字在希伯来语舌[]阿巴顿,但在希腊的舌头祂所[他]的名称Apollyon的使者。“

在希腊字阿巴顿是“阿巴顿”(强3),这意味着,“三绝,销毁,销毁的地方”。 它仅用于在新约,但它从希伯来文的“abaddown”(强的11个),这意味着,“地点销毁,销毁,身败名裂,阿巴顿”。

除了在诗篇88,“abaddown”这个词是用来在旧约其他5倍。 由于在ISA 38和诗篇88之间的“坟墓”和“深渊”,和“坟墓”和“毁灭”的地方,因为的方式和相似之处的深渊/“bowr”和销毁/“阿巴顿”可能是同义词,这些话是如何在诗篇88,因为有关的单词“abbadown /阿巴顿”的深渊,在第9版,按理说,“abaddown”可能是另一种代名词字在希伯来文中引用的深渊。 因此,让我们来看看“abaddown”是用来在其他5实例。

“死颤抖,根据水域的,和那些居住在其中。 阴间[是]赤裸在他面前,和破坏(abaddown)有没有覆盖。“作业26:5-6

在此一审严重(阴间)和破坏(阿巴顿)似乎是两个不同的地方,这两个神可以看到没有障碍,进入并联,虽然男人不能。 还提到“死”谁“发抖,下水域那些”可能是指那些在深渊,据说这是由深海覆盖。 根据上下文线索,它似乎可能的地方“破坏”或“Abaddown”是另一个深渊的代名词。

作业31:9-12“如果我的心脏已经被一个女人被引诱,或者如果我有潜藏在我的邻居的门,然后让我的妻子磨另一个,让别人低头在她的 将邪恶的,是的,这将是不公正判决值得,这将是一个火阿巴顿/销毁消耗,并会根我增加“

在这段话的作业中提到淫乱的判断值得犯罪,消耗销毁/阿巴顿的地方,让人失去他们的判断。 这非常普遍保持创世记6,淫乱值得判决,判决带来的洪水破坏的主题与堕落的天使,他们失去他们的一切,被囚禁在深渊。 这里是平行的,可能表明作业是指与长期阿巴顿/销毁的深渊。

(火提到的,它可能会消耗销毁/阿巴顿火,指火深渊消耗。申命记32:21-22预言提到上帝这样做,因为地球有一天会被烧毁。“他们让我感动,这是不是上帝[嫉妒惹我与他们的面盆愤怒:我会移动这些是不以人的嫉妒,我会激起他们的愤怒一个愚蠢的民族。对于火燃起我的怒气,并应燃烧所不欲, 最低的地狱,并应与她增加消费地球,火灾山区的基础上设置。“ )

作业28:20-24 从哪里“,那么,智慧来? 是理解的地方在哪里? 它是隐藏的所有生活的眼睛,从空中的鸟隐瞒。 死亡和阿巴顿说,“我们已经听到了它与我们的耳朵谣言。”上帝理解的方式,和他知道它的位置。 他看起来天涯海角的天空下看到的一切。

This passage again emphasizes the point that God can see every place under the heavens, while the “place of understanding” has been hidden from the view of men and birds. Here Abaddon and Death are personified to speak, and have ears, and say they have heard a rumor of the place where wisdom and understanding come from. As Job already established that Abaddon (Destruction) was a hidden covered place, the point here may be that even those there, fallen angels, have only heard a rumor of the place of understanding where wisdom comes from. Overall this is poetic, with a running theme of concealment or non-concealment, and seems to mention the place called Abaddon/Destruction, but this place is personified. The meaning here may be that Death (sometimes associated with Satan, Heb 2:14) and Destruction (other fallen angels personified?) do not have understanding or wisdom, having only heard a rumor of it.

The same theme of God being able to see even into Sheol and the place Abaddon/Destruction is also found in Prov 15:11,
“The grave/Sheol and destruction/Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?”

Abaddown is used a final time in Prov 27:20, “Sheol and Abaddon are never satisfied, and never satisfied are the eyes of man.” Both Sheol and Abaddon are personified in this passage, as never being satiated or satisfied. The grave, Sheol, is never satisfied because people are always dying. If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. (细拉)。 Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? (细拉)。 Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

这里的深渊和销毁/阿巴顿地方相比,最密切的同义词。 如果是这样的话,那么它是隐含的,阿巴顿的地方是黑暗的,相同是深渊说,它是一个健忘的土地或一个被遗忘的土地,在26埃泽匹配“的地方荒凉的老说:“深渊;都说明匹配深渊。

到目前为止,我们已经看到希腊字深渊“abyssos”引用作为Tartaros“tartaroo”,“phrear”字与“坑”的动词是作为同义词使用,和一般描述性术语“phylake”或“监狱”被用来指在希腊的深渊。 冯20日和ISA 14日的比较,我们可以看到希伯来文“bowr”有时被用来参考的深渊,这意味着“坑槽,井,或蓄水池”。 也有可能“abaddown”,破坏的地方,深渊,有时与人​​格化。

是否有任何其他的旧旧约的话,是指深渊吗? 我们已经看到的话,是指一个“坑,井,蓄水池,监狱”一般也可以在次被用来指深渊,这样可能有更多的词是指深渊。 它似乎是一个名词,指的是一个“毁灭的地方”,指向“深渊的天使”阿巴顿命名,所以这样可能会有更多的段落引用“毁灭”,是指以阿巴顿,有时似乎是人格化。 有时使用的代名词的话一般描述性词语,而不是专有名词,总是意味着同样的事情。

Another such synonymous word may be in Isa 24:17-23, in which the Hebrew word “pachath” or “pit” (Strong's 6354) is used, which means, “a pit, often used as a figure of destruction”. As we already have covered, the Hebrew word “bowr” for “pit” is used in this passage, seeming to reference to the Abyss, and this may indicate “pachath” for “pit” could be another word that is a synonym for the Abyss.

“Fear, and the pit (“pachath” Abyss?) , and the snare, [are] upon thee, O inhabitant of the earth . And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit (“pachath” Abyss?) shall be taken in the snare : for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, [that] the LORD shall punish the host of the high ones [that are] on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, [as] prisoners are gathered in the Abyss (bowr) , (and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.) Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.” - Isa 24:17-23

Two different words for “pit” are used here. “Bowr” seems to clearly reference to the Abyss due to a prophetic fulfillment of Jesus visiting the fallen angels imprisoned there. As such it seems reasonable that the other word for pit in this passage “pachath” may also refer to the Abyss and could have some prophetic meaning. This end times passage could refer to those in the Abyss or pit coming out of it, and “he that cometh out of the midst of the pit (Abyss)” being caught in a snare. And so, a reason why “pachath” may be a synonym for the Abyss in this passage is that it seems Paul may be quoting from Isa 24:18 in 2 Thessalonians 2:7.

“And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.” -Isa 24:18

In Hebrew the words here are “alah tavek pachath” (Strong's 5927, 8432, 6354). These words meanings are: alah “go ascend, climb”; tavek “midst, middle, among, from among”; pachath “a pit, often used as a figure of destruction”. And from this arrives the phrase “he that cometh up out of the midst of the pit”. This may be a very close match to 2 Thes 2:6-7:

“And you now know the thing that is holding back, that he may be revealed at the proper time. For the mystery of lawlessness is already at work; only the thing which now restrains will continue to do so until out of the midst he comes .” -literal translation by Bryan Huie [7]

“And in the present you know he's restrained, into being revealed in his appointed time. For the mystery now is working lawlessness alone, a restraining at this very moment, until out of the midst he arises .” –literal translation by Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc