This page has been translated from English

Обзор Бездны в Ветхом и Новом Заветах

Обзор Бездны в Ветхом и Новом Заветах

Первый раз я помню Бездны, упомянутых в Библии в Евангелии от Луки 8:31, где демонов в человеке просили Иисуса, чтобы не отправлять их в бездну.

"И они просили его повторно не заказывать им идти в бездну".

Это действительно задело мое любопытство, и я сделал некоторые исследования на этом месте с тех пор. Просто от Луки несколько вещей, можно узнать о Abyss. Один из них, что бесы боятся, что они могут быть направлены туда, а значит, и что это место духами теоретически может быть отправлено. Демонов, казалось рассмотреть вопрос об их туда в режиме реального времени буквальном возможность, так Бездна кажется реальным буквальном место, которое существовало 2000 лет назад, и, по крайней мере какое-то время до, так и в целом можно предположить, все еще существуют сейчас.

В Новом Завете это слово в греческом "abyssos" (Стронга 12) и используется еще 8 раз в Новом Завете. Большинство из них раз в книге Откровения:

Rev 9:01 "И пятый ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от бездны (12) яма (5421)".

Rev 9:02 "И он открыл Бездна (12) яма (5421), и там возник дым из ямы (5421), как дым из большой печи; и солнце, и воздух были омрачены причиной дым из ямы (5421) ".

Rev 9:11 "И у них был король среди них, ангел бездны (12), чье имя на еврейском языке Аваддон (3), но в греческом языке имеет свое имя Аполлион".

Rev 11:07 "И когда они закончили свои показания, зверь, выходящий из бездны (12), сразится с ними, и победит их, и убьет их."

Rev 17:08 "Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и взойдет из Бездны (12), и идти в погибель, и они живущим на земле, то удивительно, чьи имена не написаны в книге жизни от основания мира, когда они вот зверь, который был и которого нет, и все же есть. "

Rev 20:1-3 "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны (12) и большую цепь в руке своей. И Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну (12), и заключил его, и положил над ним печать, что не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, должны быть выполнены: и после этого ему должно быть освобожденным на малое время ".

Рим 10:07 "Или кто сойдет в бездну? (12) (то есть, чтобы открыть Христа из мертвых.) "

Из этих цитат есть намного больше, что мы можем узнать о Abyss. Слово "phrear" за "яму" (Стронга 5421) используется описательно как синоним Бездны в нескольких местах. Слово "phrear" используется 7 раз в Новом Завете, и переводится как "яма" или "хорошо" все тех времен. Как в, "осел упал в яму" или "хорошо очень глубоко". Из этого мы можем собраться, что Бездна, как хорошо или ямы, расположенные вниз по земле.

Из этих стихов в Откровении мы можем также узнать:

1. Бездна может быть использован как тюрьма для падших ангелов, как это когда-нибудь будут использоваться в качестве тюрьмы за падший ангел сатаны, который будет связан в цепях там в течение 1000 лет.
2. Бездна есть ключ, который используется в два раза в Откровении, чтобы открыть или закрыть Бездну, снова ссылки на Бездну, как о тюрьме, которая может быть заблокирован закрыты.
3. Существует ангела бездны, имя которого Абаддон.
4. Бездна находится внизу, на земле, и снова, Бездна, кажется, расположенных вниз, под поверхностью земли, в земле, как "зверь", как говорят, "поднимаются" из Бездны.

И так Бездна это место, где падший ангел может быть заключен в тюрьму в кандалах, вниз внутри Земли. Есть несколько других стихов в Новом Завете, которые, кажется, ссылки на места, соответствующие этому функциональное описание.

«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, Он явил защищены в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им манере, отдавая себя к блуду, и ходившие за иною плотию, приведены для примера, подвергшись казни огня вечного ". Джуд 1:6-7

"Ибо если Бог не пощадил согрешивших ангелов, но, связав [их] до Тартар, и отдал [их] в цепях тьмы, должны быть защищены до суда и если не пощадил первого мира, но сохранил семейство Ноя восьмой [человек ], проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых, и превращение города Содом и Гоморра в пепел осудили [их] с свергнуть, делая [их] пример для тех, ко, что после должны жить нечестивых. "2 Пет 2:4-6

И Иуда и Петр сделать ссылку на место, где падшие ангелы находятся в заключении. Питер использует глагол здесь "tartaroo" (Стронга 5020), что означает "брошена на Тартар". Питер использует глагол "литья до Тартар", заявив, Бог изгнал падших ангелов там, внизу, в то время как на самом деле не о том, что эти падшие ангелы в "Тартар", как соответствует греческой мифологии. Но Википедия говорит о Тартар в греческой мифологии: "Это глубокое, мрачное место, яма, пропасть или использовать в качестве подземелья ... В греческой мифологии, Тартар является и божество, и место в подземном мире ... Многие, но не все из титанов, были брошены в Тартар. Кронос был заключен в тюрьму в Тартар. Другие боги могли быть приговорены к Тартар, а также ... Кронос, повелитель Титанов, был свергнут в боксы Тартара его детей ». [1]

Тартар соответствует описанию Бездны, быть яма, и тюрьмы или темницы, где «богов» может быть заключен в тюрьму (как в Библии иногда называет ангелов нижнего регистра-г "боги"). [2] В качестве таких действий описывается "ангелов согрешивших, но, связав узами Тартар" из 2-е Петра является синонимом "бросили его [сатану] в бездну" в Rev 20, а также условия Бездны и Тартар являются синонимами.

В соответствии с Иудой, падших ангелов, которые были низвергнуты в бездну те, кто согрешил, не сохраняя их первого бытия, которое также переводится как "не держит своего домена". 2 Пет 2:5-6 проливает свет на сроки, когда это произошло, а там, кажется, хронологического порядка используется. Первыми были грешить ангелов, не сохранивших своего домена, второй потоп, и третий уничтожения ofSodom. Джуд делает сравнение между ангелами, которые согрешили, не сохраняя их собственный домен и сексуальной ofSodomandGomorrah грех. И так ангелов, которые грешили на "не держит своего домена, брошенных своими обитель" сравнивается с людей ofSodom "выдают себя к блуд и ходившие за иною плотию". Всего это указывает, когда эти ангелы согрешили вероятно, быть правым до потопа, и грех быть сексуальный характер, идти после странной плоти. И это именно то, что мы находим если мы посмотрим на Gen 6:1-4, понимая, что "сыны Божии" были ангелами.

"И это случилось, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, что сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они [были] красивы, и брали их себе в жены, который они выбрали. И сказал Господь: Мой дух не всегда будем стремиться с человеком, за что он тоже [это] плоть: пока пусть будут дни их сто двадцать лет. Были гиганты на земле в те дни, а также потом, когда пришли сыны Божии входить к дочерям человеческим, и они голыми [детей] на них, то же самое [стал] храбрых, которые [были] из старых, мужчин славы ". Gen 6:1-4

И поэтому именно эти падшие ангелы упоминаются в книге Бытия 6, который согрешил перед потопом, оставив обитель небес, спускается на землю, и с человеческой жен и детей, имеющих с ними, которые были заключены в тюрьму Богом за этот грех в Бездну (или Тартар).

Возвращаясь к бездне, и слово "abyssos", как она используется в Послании к Римлянам 10:

"А праведность от веры говорит на этом мудрый, не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (То есть Христа свести сверху) Или кто сойдет в бездну? (То есть, чтобы открыть Христа из мертвых.) "- Рим 10:6-7

Зная, что падшие ангелы Бытия 6 находятся в заключении в Бездну, этот отрывок имеет намного больше смысла, когда перекрестные ссылки с 1   Петр 3.

"Потому что и Христос, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом: По, который также пошел и проповедовал в темнице духам, , которые иногда были непослушны, когда однажды ожидавшему их Божию долготерпению во дни Ноя, во время строения ковчега подготовки, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды "1 Петр 3:18-20.

Петр говорит нам, что в определенный момент Иисус пошел проповедовать эти тюрьму падших ангелов в Бездну, эти "находящимся в темнице духам", и римляне 10 ссылок к этому, противопоставляя "присутствие на небе вверху, с Иисуса Христа посещения Бездны ниже. Римляне также показывает, что ангелы заключен в Бездну, считаются "мертвыми", находясь в заключении, несмотря на то, как падшие ангелы они бессмертны, как слово, переведенное здесь как "мертвые", прилагательное "Некрос" может означать "духовно мертвым" , или также означать одно "лишенный силы или власти, неактивные, утратило силу". Это согласуется с сатаной быть неактивным, находясь в заключении в бездну на 1000 лет, как Откровение 20 описывает. Следует также отметить, что греческое слово "phylake" (Стронга 5438) используется как в 1 Пет 3, Rev 20, как "тюрьма", со ссылкой на Abyss.

Что касается времени, когда Иисус посетил Бездны и говорил с падшими ангелами тюрьму там, это, кажется, был после воскресения Иисуса и до Его вознесения на небеса. И то же событие, кажется, ссылка в Послании к Ефесянам 4:8-10, что также указывает расположение Бездны быть внутри земли.
"Посему, когда он взошел на высоту, пленил плен и дал дары человекам. (Теперь, когда он поднялся, что это такое, но что он и нисходил прежде в нижней части земли? Нисшедший, же есть и вознесся выше всех небес, дабы наполнить все.) "

Просто глядя на Новом Завете ссылки на Бездну, можно собрать много информации о Abyss. Но Ветхий Завет также ссылки на Бездна в иврите. Чтобы увидеть, где Ветхом Завете ссылки на Бездну на иврите необходимо знать, какие слова или слов на иврите относятся к нему.

В Откровении 20 он предсказал, что сатана будет низвергнут в бездну.
"Он взял на дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну".

Это пророчество параллельно Сатаны в Исаия 14:
Isa 14:15,19 [3] "Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней ... Но ты изгнан из гробницы своей, как презренная ветвь, [и] одежды из тех, которые убиты, пронзенные мечом, которые идут до камней яму; как туша попирается ногами "Иса 14:15,19 [3].

Слово здесь "яма" является "bowr" (Стронг 953), а значит "яма, ну, цистерна". Из-за контексте пророчества Исы 14, заключения сатаны в бездну, мы можем знать, что иногда это слово "bowr" на иврите используется, чтобы обратиться к бездне. Хотя много раз это слово также используется для обозначения хорошо, ямы, или подземелье, в общем смысле, это также, кажется, относятся к Бездне и в ряде других стихов. Наиболее ярким примером является у Иезекииля 31. В следующих стихах слово "Бездна" в настоящее время заменено словом "bowr".

Иез 31:3-16 "Вот, Ассур [была] кедр на Ливане, с красивыми ветвями и слежки листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его на высокой с ней рек, впадающих окружали питомник его, и разослал ее маленькой реки ко всем деревам полевым. Поэтому его рост был выше всего дерева в поле, а его ветви были умножены, и сучья его становились длинными от множества вод, когда он разрастался. Все птицы небесные гнезда в его ветвях, и под ветвями его все звери полевые приносить потомство, и под тенью его жили всякие многочисленные народы. Таким образом он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих, ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не были похожи на его ветвях, и chesnut деревья не были, как и его филиалов; ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все деревья Эдема, которые [были] в саду Божием завидовали ему. Посему так говорит Господь Бог: так как ты вознесся в высоту, и у него подскочила его первое место среди толстых сучьев, и сердце его возгордилось величием его, я отдал его в руки властителю из язычников, он непременно будет иметь с ним дело: Я изгнал его из за его нечестие. И чужие, страшные народов, сократили его, и оставили его: на горах и в долинах все его ветви упал, и его ветви ломаются все реки земли, и весь народ земля ушла вниз от его тень, и оставили его. На обломках его должны все птицы небесные, и все звери полевые будет на его филиалов: Для того, чтобы никакие всего дерева при водах не возвысить себя за свою высоту и не поднимали вершины своей из толстых сучьев, ни их деревья встать в их высоте, все, пьющие воду; ибо все они доставлены до смерти, в преисподнюю часть земли, посреди сынов человеческих, с ними, что спуститься в Бездну . Так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сошел в могилу Я сделал сетование: я покрывал глубоко для него, и я остановил реки ее, и задержал большие воды было приостановлено, и попаду Ливана рыдать о Нем , и все дерева в поле упал в обморок за него. Я сделал стран трясти на звук его падения, когда низвел его в ад вместе с ними, которые спускаются в бездну, и все деревья Эдема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду; утешатся В нижних частях земного шара ".

Это место у Иезекииля, с символическими образами, говорит о "ассирийской", который был великим гигантский кедр, который имел много ветвей и листьев, а также других деревьев большой высоты. Это дерево ассирийской, как говорят, было позавидовать другие деревья, которые были в Эдеме, в саду Божием, и это ставит история, имели место до потопа, до Эдема был разрушен. Также специально упомянул, большие воды и наводнения глубокого сдерживается ("источники бездны были остановлены" Gen 8:2). Общая картина здесь является то, что это дерево было разрушено в паводковых вод, и не только это, но что он был вынужден спуститься в бездну, в преисподнюю частях Земли, в то время этого потока, а затем глубокий было охвачено свыше и ниже Бездны глубоко. (Глубокий относится к глубокой океанов или воды). Упоминание Эдема и большое наводнение, и все время "предаемся на смерть ... в разгар сынов человеческих», похоже, указывают на большой потоп времени Ноя. В древние времена многие культуры поклонялись деревьям, как боги, или дерево считалось, содержат бога. [4] Библии иногда относится к ангелам, как "боги", и как таковой здесь у Иезекииля может быть, что дерево ассирийских и других деревьев упоминается символически представляют ангелов. Кажется, что дерево ассирийских и все его ответвления мог бы сослаться на сынов Божьих Бытия 6. То, что деревья были известны своей большой высоты свободно относится к падшим ангелам, имеющих высокий желаемого гиганты, как Бытие 6 записей. Этот отрывок из Иезекииля 31 может быть главное место в Библии, что записи тюремного заключения падших ангелов Бытия 6 в бездну, в нижних частях земли, во время потопа Ной.

Потоп времен Ноя записано в Библии, были во всем мире мероприятие, в котором "источники бездны прорваться" (Быт. 7:11), которые были подземные воды ниже земли. Покрылись горы, и земля прошла через катастрофические изменения. Считается, что такие вещи, как под землей нефть и уголь были сформированы из огромного количества мертвой растительности и животного мира, которые умерли тогда. Было отмечено, что Есть много странных вещей в геологии, как и водных ископаемых на вершине высокой горы, которые хорошо объясняется разрушительные насильственные всемирного потопа смешивания и превращение земли и моря хаотично. Много растительности, которая была на поверхности ушел в подполье и стала нефть, и вещи, которые были в океане сейчас на вершинах гор. Это не трудно представить, что Бог мог бы тюрьму падших ангелов внутри глубокую пропасть внутри земли во время Потопа, если приходится, насколько жестоким и изменить мир потоп действительно был. [5]

Другой стих, который использует слово "bowr", кажется, намек на структуру тюрьму Abyss.

Лам 3:53-55 «Они отрезали мою жизнь в темнице (" bowr "Бездна), и бросил камень на меня. Воды текли на мою голову, а потом я сказал: я отрезан. Я призвал имя Твое, Господи, из-за низкого подземелья ("bowr" Abyss). "

Здесь картина броска кого-то в глубокой яме, ну или цистерну, и, накрыв их, как камень так, чтобы запечатать его. Тогда дождевая вода не будет вступать в цистерны, но поток на верхней части камня. Общая идея состоит в глубокую яму, покрытый камень, и вода на вершине этого. Причина слова для "яму, ну, цистерны" так часто также означает "тюрьму или подземелье" в том, что цистерны были часто используется, чтобы сажать в тюрьму людей в те времена, например, Иеремия был заключен в темницу таких как в Иер 37. [6] Для сравнения, Бездна, кажется, глубокую яму в земле, покрытой землей или скалу, и на вершине этого, глубокие воды (или океаны).

Иезекииль упоминает Бездна несколько раз, используя другие Еврейское слово "bowr".

Иез 26:19-20 "Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя пустынею города, как города, которые не заселены, а когда я буду воспитывать глубокое на Тебя, и большая вода покроет тебя, когда я введет тебя рядом с ними, которые спускаются в бездну, с народом старое время, и устанавливает тебе в низких частях земного шара, в местах пустынных старых, с ними, что спуститься в Бездну, чтобы ты не обитаемый, и я должен установить слава в земле живых ".

Здесь и бездны и «люди старого времени" упоминаются, и бездны снова описывается быть в низких частях земли. Существует какой-то намек здесь, что "места пустынные старых" теперь может быть расположен внутри Земли в руинах. Опять же, вполне возможно, что во время всемирного Потопа, что останки уничтожены допотопного города стали похоронены глубоко в землю.

32:18 Эз, 23-25, 29-30 "сын человеческий вопль для множества Египте, и бросают их вниз, [даже] ее, и дочерей знаменитых народов, к нижним частям земли, с ними, которые идут вниз, в бездну ... Чьи могилы установлены в стороны бездны, и ее компания вокруг ее могилы: все они пораженные, павшие от меча, который вызвал ужас на земле живых. Там [есть] Элам и все ее множеством вокруг ее могилы, все они пораженные, павшие от меча, которые необрезанными спустился в преисподнюю часть земли, что вызвало их ужас на земле живых, и все же есть они несут позор свой ​​с отшедшими в Бездну Они поставили ее постель в разгар сразиться с множеством всех ее:. ей могилы [являются] вокруг него: все необрезанные, пораженные мечом: хотя их страх был вызван в земле живых, но есть они несут позор свой ​​с отшедшими в Бездну: он помещается в самый разгар [им, что быть] убиты ... Там [есть] Едома, ее царей, все князья ее, который со всей своей силой откладываются [им, что были] убил мечом: они должны находиться с необрезанными, а вместе с ними, которые идут вниз, в бездну. Там [быть] князья севера, все они, и все Сидонской, которые сошли с убитым; с их террором они стыдятся своей мощи, и они лежат с необрезанными [им, что быть] убит мечом, и несут позор свой ​​с отшедшими в Бездну ".

В этом отрывке он дал понять, что Бездна может иметь могил в его сторон, подобно тому, как на кладбище, возможно, могилы. Там могут быть могилы в бездну, но этот пассаж показывает, что Бездна не является "серьезной", даже если Бездна может иметь могилы вокруг него. Кроме того, этот отрывок указывает, что есть стыд связан с теми, кто в бездну, и что они несут позор свой, и вновь подтверждает, что Бездна находится в нижней части Земли.

Еще один отрывок находится в книге пророка Исаии,
"И будет в тот день, [что] Господь наказать хозяина высокий из них [которые] на высоте и царей земных на земле. И они будут собраны вместе, [как] узники, в Бездну, (и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.) Тогда луна будет посрамлена, и солнце стыдно, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его славе. "Иса-24:21-23

Isaiah prophesied in this endtimes prophecy, almost as a tangent, that those in the Abyss, in prison, would be visited after many days. This seems to refer to when Jesus descended to the Abyss to speak to the fallen angels imprisoned there, as we have already covered.

Other passages seem to hint of the story of the fallen angels imprisoned in the Abyss in passing, or more poetically, to illustrate a point.

Psalm 143:3-7 “For the enemy hath persecuted my soul; he hath smitten my life down to the ground; he hath made me to dwell in darkness, as those that have been long dead. Therefore is my spirit overwhelmed within me; my heart within me is desolate. I remember the days of old; I meditate on all thy works; I muse on the work of thy hands. I stretch forth my hands unto thee: my soul [thirsteth] after thee, as a thirsty land. Selah. Hear me speedily, O LORD: my spirit faileth: hide not thy face from me, lest I be like unto them that go down into the Abyss.”

This indicates that God hid his face from those who went down to the Abyss. It is loosely implied that those in the Abyss have long been “dead” and are in darkness, and the “days of old” are specifically mentioned. This passage is more of a hint of the story of the imprisoned fallen angels than anything definitive.

Prov 1:11-12 “If they say, Come with us, let us lay wait for blood, let us lurk privily for the innocent without cause: Let us swallow them up alive as the grave; and whole, as those that go down into the Abyss”

This implies that those who went down to the Abyss went down whole. The word here for “whole” means complete or entire, and this may reference to the Abyss holding the entire group of the fallen angels that sinned before the Flood.

Isa 38:18 “For the grave cannot praise thee, death can [not] celebrate thee: they that go down into the Abyss cannot hope for thy truth.”

This verse indicates with these 3 separate terms that the grave (sheol), death, and the Abyss are not referring to the same things, even though they are sometimes associated together.

Psalm 88:4-8, 9-12 “I am counted with them that go down into the Abyss: I am as a man [that hath] no strength: Free among the dead, like the slain that lie in the grave, whom thou rememberest no more: and they are cut off from thy hand. Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps. Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Mine eye mourneth by reason of affliction: LORD, I have called daily upon thee, I have stretched out my hands unto thee. Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction? Shall thy wonders be known in the dark? and thy righteousness in the land of forgetfulness?”

This passage shows the Abyss to be understood as dark place in the “deeps” which refers to deep oceans depths. Referenced are being afflicted with waves, and being shut up and unable to come out. This is the last major passage which seems to refer to the Abyss with the Hebrew word “bowr”. But what is also interesting here in Psalm 88 is the parallel of the “grave” with a place called “destruction”, “Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction?” This parallel is much like how both the “grave” and “Abyss” were mentioned in Isa 38:18. This is noteworthy because the word here for the place “destruction” is “abaddown”, or Abaddon. This is the Hebrew word that most closely matches the name of the “angel of the Abyss”, Abaddon, who is mentioned in the book of Revelation.

Rev 9:11 “And they had a king over them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.”

The word Abaddon in Greek is “Abaddon” (Strong's 3) and it means, “ruin, destruction, the place of destruction”. It is only used here in the New Testament, but it comes from the Hebrew “abaddown” (Strong's 11) which means, “place of destruction, destruction, ruin, Abaddon”.

Besides in Psalms 88, this word “abaddown” is used 5 other times in the Old Testament. Because of the parallels seen in Isa 38 and Psalm 88 between “the grave” and “the Abyss”, and “the grave” and the place “Destruction”, and because of the way Abyss/”bowr” and Destruction/“Abaddon” could be synonyms, based on how these words are used in Psalm 88, and because of the relating of the word “abbadown/Abaddon” to the Abyss as seen in Rev 9, it stands to reason that “abaddown” could be another synonymous word in Hebrew that references to the Abyss. So let's look at the other 5 instances “abaddown” is used.

“The dead tremble, those under the waters, and those inhabiting them. Sheol [is] naked before Him, And Destruction (abaddown) has no covering.” Job 26:5-6

В этой первой инстанции могилы (преисподнюю) и разрушения (Абаддон), похоже, параллельно в двух разных местах, оба из которых Бог может видеть без препятствий, хотя люди не могут. Здесь также рассматриваются "мертвые", которые "дрожать, те, под водами", который мог бы сослаться на те, в Бездну, которая, как говорят, быть покрыты глубокими водами. На основе контекстной подсказки, действительно кажется возможным, что место "уничтожении" или "Abaddown" является еще одним синонимом Бездны.

Иов 31:9-12 «Если бы мое сердце было увлекла женщина, Или, если у меня притаилась у дверей моего ближнего, то пусть моя жена молоть для другого, и пусть другие поклониться над ней. Для этого было бы зло; Да, это было бы беззаконие заслуживает осуждения, ибо это огонь, который потребляет в Абаддон / уничтожении, и будет искоренить все это повышает мою ".

В этом отрывке упоминаются Работа блуда как преступление заслуживает осуждения, суд, который потребляет на место, называемое Уничтожение / Аваддон и заставляет потерять все, что имели. Это очень обычно устанавливается с темой падших ангелов Бытия 6, сексуальной распущенности заслуживает мнение, суждение принося разрушения Потопа, и их потерять все они, будучи заключен в Бездну. Существует параллель, которые могут указывать Работа имеет в виду Бездны с термином Абаддон / уничтожения.

(Что касается пожара упоминалось, может быть, что огонь, который потребляет на уничтожение / Абаддон средствами огонь, который потребляет вниз, в бездну. Втор 32:21-22 пророчески упоминает Бога делает это, как земля когда-нибудь будут уничтожены огнем ". Они перешли мне ревность, [что и] не есть Бог; они подвигли Меня на гнев своими идолами, и я буду двигаться в них ревность с [те, которые] не люди, я буду провоцировать их на гнев с глупой нации. Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, и сожжет до самого низкого ада, и пожрет землю и произведения ее, и подожгли основания гор ".)

Иов 28:20-24: «Откуда же тогда мудрость придет? А где место разума? Это скрыто от очей всего живущего и скрывается от птиц небесных. Аваддон и смерть говорят: "Мы слышали слухи о его своими ушами." Бог понимает путь к нему, и Он знает свое место. Ибо Он смотрит на край земли и видит все под небесами ".

Этот отрывок еще раз подчеркивает точку, что Бог может увидеть любое место под небом, в то время как "место разума" была скрыта от взгляда людей и птиц. Здесь Аваддон и смерть персонифицированы сказать, и есть уши, а говорят, что они слышали слухи о месте, где мудрость и понимание родом. Как Иов уже установили, что Аваддон (Destruction) был скрыт покрыты место, дело здесь может быть, даже те, там, падшие ангелы, только слышал слух о месте понимания, где мудрость прибывает из. В целом это поэтическое, с запущенным тему сокрытия или не сокрытие, и, кажется, упомянуть место, называемое Абаддон / уничтожении, но это место персонифицированный характер. Смысл здесь может быть то, что смерти (иногда ассоциируется с Сатаной, Евр 2:14) и разрушения (другие падшие ангелы персонифицированного?) Не имеют понимания и мудрости, имея только слышал слух о ней.

Та же тема Божьего возможность видеть даже в преисподнюю и место Абаддон / Уничтожение также находится в Прит 15:11,
"Серьезное / Преисподняя и уничтожения / Аваддон открыты пред Господом, сколько более сердца сынов человеческих?"

Abaddown используется последний раз в Прит 27:20, "Преисподняя и Аваддон никогда не удовлетворяется, и никогда не удовлетворены глаза человеческие". Обе Преисподняя и Аваддон персонифицированный в этом отрывке, как никогда быть сытым или удовлетворены. Могилы, ад, никогда не удовлетворяется, потому что люди всегда умирают. Если Уничтожение / Абаддон это же место, Бездна, тюрьма для падших ангелов редко открыты или закрыты в Библии, то может оказаться, что персонификация здесь относится к падшим ангелам Бытия 6 заключен в Бездну, которые не были удовлетворены с тем, что они и хотели больше, или на "ангела бездны" имени Аваддон. Благодаря этому, а олицетворение Уничтожение / Абаддон в книге Иова, кажется, что Библия в Ветхом Завете делает несколько указывают на Abaddon причем оба места, а также физическое лицо (как Абаддон упоминается как личности в Rev 9).

Давайте посмотрим на Псалом 88 раз: "Я рассчитывал, что с ними спуститься в бездну ... Ты положил меня в самом низком Бездны, во тьме, в глубинах. Гнев Твой лежит тяжело на меня, и ты страдает [меня], со всем твоим волнам. Села. Ты убрал мое знакомство далеко от меня, ты сделал меня мерзость пред ними: [Я] заткнуться, и я не может выйти ... хочешь ли чудеса соделает мертвых? должно возникнуть мертвых [и] славить Тебя? Села. Твоя милость быть объявлены в могилу? [Или] твоего верность уничтожения? (Abaddown?) Твоя чудеса известны в темноте? и правда твоя в земле забвения? "

Здесь Бездны и Разрушения / Абаддон как места сравниваются наиболее близко как синонимы. Если это так, то подразумевается, что место Аваддон темно, так же, как сказано в бездну, и это земля забывчивости или земли то, что забыли, что матчи в Эз 26 "места заброшенном из старое ", сказал Бездны, оба описания совпали Бездны.

До сих пор мы видели, что греческое слово Бездна "abyssos" ссылается как Тартар с глаголом "tartaroo", слово "phrear" за "яма" используется как синоним, а также общие описательный термин "phylake" или "тюрьма" было использовано для обозначения Бездны в греческом языке. Сравнение Rev 20 и 14 Иса, мы видим, еврейское слово "bowr" иногда используется для ссылки на Бездну, что означает "яма, ну, или цистерна". Вероятно также "abaddown", место уничтожения, ссылки на Бездну, иногда с персонификацией.

Есть ли другие ветхозаветные слова, которые относятся к пропасти? Мы видели, что слова, которые используются для обозначения "яму, ну, цистерны, тюрьма" в целом также может быть иногда используется для обозначения бездны, и как таковой может быть и больше слов, которые относятся к Бездне. Кажется, что существительное в котором говорится о "месте гибели" иногда, кажется, персонифицированный пункт «ангел бездны» имени Аваддон, а так как таковых может быть несколько проходов ссылки "уничтожения", что имеют в виду Abaddon . Иногда синонимом слова, используемые общие описательные слова, а не имена собственные, которые всегда означают одно и то же.

Другой такой синонимом слово может быть в Ис 24:17-23, в котором еврейское слово "pachath" или "яма" (Стронга 6354) используется, что означает "яма, часто используется как фигура уничтожения". Как мы уже охватили, еврейское слово "bowr" за "яма" используется в этом отрывке, как бы ссылка на Бездну, и это может свидетельствовать о "pachath" за "ямы" может быть другое слово, которое является синонимом Бездны.

"Ужас и яма (" pachath "Бездну?) И петля, [которые] на тебя, житель земли. И это сбудется, [что] тот, кто бежит от шума страха упадет в яму, и кто выйдет из среды ямы ("pachath" Бездну?) Должны быть приняты в петлю ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Земля должна шататься взад и вперед, как пьяный, и должны быть удалены, как коттедж, и беззаконие ее тяготеет на ней, и она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день, [что] Господь наказать хозяина высокий из них [которые] на высоте и царей земных на земле. И они будут собраны вместе, [как] узники, в Abyss (bowr), (и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.) Тогда луна будет посрамлена, и солнце стыдно, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его славе. "- Иса 24:17-23

Два разных слова для "яма" не используются. "Bowr", кажется, ясно ссылкой на Бездна в связи с исполнением пророческих Иисуса посещения падших ангелов заключенных там. Как таковой он кажется разумным, что другого слова для яму в этом отрывке "pachath" может также означать Бездну и может иметь некоторый пророческий смысл. Этот отрывок конец времен мог бы сослаться на те, в пропасть или яма выходит из него, и "тот, кто приходит из среды ямы (Abyss)", попав в ловушку. Итак, причина, почему "pachath" может быть синонимом Бездна в этом отрывке является то, что кажется, Пол может быть цитата из Иса 24:18 в 2-е Фессалоникийцам 2:7.

“And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.” -Isa 24:18

In Hebrew the words here are “alah tavek pachath” (Strong's 5927, 8432, 6354). These words meanings are: alah “go ascend, climb”; tavek “midst, middle, among, from among”; pachath “a pit, often used as a figure of destruction”. And from this arrives the phrase “he that cometh up out of the midst of the pit”. This may be a very close match to 2 Thes 2:6-7:

“And you now know the thing that is holding back, that he may be revealed at the proper time. For the mystery of lawlessness is already at work; only the thing which now restrains will continue to do so until out of the midst he comes .” -literal translation by Bryan Huie [7]

“And in the present you know he's restrained, into being revealed in his appointed time. For the mystery now is working lawlessness alone, a restraining at this very moment, until out of the midst he arises .” –literal translation by Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc