This page has been translated from English

Een overzicht van de Abyss in het Oude en Nieuwe Testament

Een overzicht van de Abyss in het Oude en Nieuwe Testament

De eerste keer herinner ik me het zien van de Abyss in de Bijbel genoemd werd in Lukas 08:31, waar de demonen in een man smeekte Jezus hen niet naar de Abyss.

"En zij smeekte hem herhaaldelijk om hen niet te om te gaan in de afgrond."

Dit is echt mijn nieuwsgierigheid gewekt, en dus heb ik gedaan wat onderzoek op deze plaats sinds die tijd. Slechts van Luke een paar dingen kunnen worden bekend is over de Abyss. Een daarvan is dat demonen bang zijn dat ze kunnen er worden verzonden, en dus ook dat het een plek geesten in theorie zou kunnen worden gestuurd naar. De demonen leken te overwegen er te zijn gestuurd in real-time een letterlijke mogelijkheid, zodat de Abyss lijkt een echte letterlijke plaats, die bestonden 2000 jaar geleden, en gedurende ten minste enige tijd voor, en dus over het algemeen kan worden aangenomen dat bestaan ​​nog steeds nu.

In het Nieuwe Testament dit woord in het Grieks is "Abyssos" (Strong's 12) en wordt gebruikt 8 andere keer in het Nieuwe Testament. De meeste van deze tijden zijn in het boek Openbaring:

Rev 09:01 "En de vijfde engel blies de bazuin, en ik zag een ster, uit de hemel op de aarde: en hem werd gegeven de sleutel van de Abyss (12) put (5421)."

Rev 09:02 "En hij opende de Abyss (12) put (5421), en ontstond er rook op uit de put (5421), als de rook van een grote oven, en de zon en de lucht werden verduisterd door de de rook van de put (5421). "

Rev 09:11 "En zij hadden een koning onder hen, de engel van de Abyss (12), wiens naam in het Hebreeuws is Abaddon (3), maar in de Griekse taal heeft zijn naam Apollyon."

Rev 11:07 "En wanneer zij hun getuigenis, het beest dat opkomt van de Abyss (12) klaar zullen oorlog voeren tegen hen, en zal hen overwinnen, en hen doden."

Rev 17:8 "Het beest, dat gij gezien hebt, was en is niet, en het zal opkomen uit de Abyss (12), en ten verderve gaan, en zij, die op de aarde wonen wonder wordt, wier namen niet geschreven in het boek van het leven van de grondlegging van de wereld, als zij het ​​beest, dat was en is niet, en toch is aanschouwen. "

Rev 20:1-3 "En ik zag een engel uit de hemel neerdalen met de sleutel van de Abyss (12) en een grote keten in zijn hand. En hij greep de draak, de oude slang, dat is de duivel en de satan, en bond hem duizend jaren, en wierp hem in de afgrond (12), en sloot hem op, en zet een zegel op hem, dat hij moet verleiden de volkeren niet meer, totdat de duizend jaren moet worden voldaan: en daarna moet hij een kleinen tijd ontbonden ".

Rom 10:07 "Of: Wie zal afdalen naar de afgrond? (12) (dat is, om Christus uit de doden.) "

Uit deze passages is er nog veel meer dat we kunnen leren over de Abyss. Het woord "phrear" voor "pit" (Strong's 5421) wordt beschrijvend gebruikt als synoniem met de Abyss op verschillende plaatsen. Het woord "phrear" wordt zeven keer in het Nieuwe Testament, en wordt vertaald als een "pit" of een "goed" al die tijden. Net als in een "ezel viel in een put" of "de put is zeer diep". Hieruit kunnen we opmaken dat de Abyss is als een goed of een put, gelegen beneden in de aarde.

Uit deze verzen in Openbaring kunnen we ook leren:

1. The Abyss kan worden gebruikt als een gevangenis voor gevallen engelen, omdat het op een dag zal worden gebruikt als een gevangenis voor de gevallen engel Satan, die zal worden gebonden in ketenen daar 1000 jaar.
2. De Abyss is een sleutel die twee keer wordt gebruikt in Openbaring te openen of te sluiten van de Abyss, weer verwijzingen naar de Abyss als als een gevangenis die kunnen worden afgesloten gesloten.
3. Er is een engel van de afgrond, wiens naam is Abaddon.
4. The Abyss ligt beneden op de aarde, en opnieuw, de Abyss lijkt te zijn gelegen beneden, onder de oppervlakte van de aarde, in de aarde, als "het beest" wordt gezegd dat het "opstijgen" uit de Abyss.

En zo is de Abyss is een plek waar een gevallen engel kan worden opgesloten in ketenen naar beneden, in de aarde. Er zijn een paar andere verzen in het Nieuwe Testament, die lijken te verwijzen naar een plaats die aan deze functionele beschrijving.

"En de engelen, die niet hielden hun eerste staat, maar lieten hun eigen woning, heeft hij gereserveerd met eeuwige banden onder de duisternis tot het oordeel van de grote dag. Zelfs als Sodom en Gomorra, en de steden over hen op gelijke wijze, waardoor zich over aan ontucht, en ander vlees, is vastgelegd voor een voorbeeld, onder een straf van eeuwig vuur. "Jude 1:6-7

"Want indien God niet gespaard van de engelen die zondigden, maar wierp [hen] naar Tartaros, en leverde [hen] in ketenen der duisternis, wordt gereserveerd tot het oordeel; En spaarde niet de oude wereld, maar gered Noach de achtste [persoon ], een prediker van gerechtigheid, toen Hij de zondvloed over de wereld van de goddelozen, en het draaien van de steden Sodom en Gomorra in de as veroordeeld [hen] met een val, waardoor [hen] een voorbeeld voor dengenen, die na moeten leven goddeloos. "2 Pet 2:4-6

Zowel Jude en Peter verwijzen naar een plek waar gevallen engelen in de gevangenis zitten. Peter maakt gebruik van het werkwoord hier "tartaroo" (Strong's 5020), wat betekent "naar beneden werpen naar Tartaros". Peter maakt gebruik van een werkwoord voor 'casting naar Tartaros ", zei God werpen de gevallen engelen daar beneden, terwijl het eigenlijk niet te stellen dat deze gevallen engelen zijn in" Tartaros "als voldoet aan de Griekse mythologie. Maar Wikipedia zegt van Tartaros in de Griekse mythologie, "Het is een diepe, sombere plek, een put of een afgrond wordt gebruikt als een kerker ... In de Griekse mythologie, Tartarus is zowel een godheid en een plaats in de onderwereld ... Veel, maar niet alle van de Titanen, werden geworpen in Tartarus. Cronus werd opgesloten in Tartarus. Andere goden zou kunnen worden veroordeeld tot Tartarus, maar ook ... Cronus, de heerser van de Titanen, werd geworpen in de pits van de Tartarus door zijn kinderen. "[1]

Tartaros overeenkomt met de beschrijving van de Abyss, dat het een kuil, en een gevangenis of kerker, waar de "goden" kan worden opgesloten (zoals de Bijbel soms noemt engelen kleine-g "goden"). [2] Als zodanig is de actie beschreven door "engelen die zondigden, maar wierp hen naar Tartaros" van 2 Peter is synoniem met "werp hem [Satan] in de afgrond" van Rev 20, en de voorwaarden Abyss en Tartaros zijn synoniem.

Volgens Judas, de gevallen engelen die naar beneden geworpen naar de afgrond zijn degenen die gezondigd door niet te houden van hun eerste staat, dat ook vertaald wordt als "niet houden van hun eigen domein". 2 Petrus 2:5-6 werpt licht op de timing van wanneer dit gebeurde, want er lijkt een chronologische volgorde wordt gebruikt. Voor het eerst werden zondigen engelen die niet houden hun eigen domein, de tweede de zondvloed, en de derde de vernietiging ofSodom. Jude maakt een vergelijking tussen de engelen, die gezondigd door niet het behoud van hun eigen domein en de seksuele zonde ofSodomandGomorrah. En dus de engelen, die gezondigd door "niet houden van hun eigen domein, verlaten hun eigenlijke verblijfplaats" is in vergelijking met de mensen ofSodom "geven zich over aan ontucht en ander vlees". Al met al duidt dit op wanneer deze engelen zondigden waarschijnlijk gelijk krijgen vóór de zondvloed, en de zonde die seksueel van aard, van ander vlees. En dat is precies wat we vinden, als we kijken naar Gen 6:1-4, met dien verstande dat de 'zonen van God "engelen waren.

"En het geschiedde, als de mensen begonnen te vermenigvuldigen op het gezicht van de aarde, en hun dochters geboren werden tot hen, dat de zonen van God de dochters der mensen zagen, dat zij [waren] eerlijk, en zij namen zich vrouwen van alle die ze kozen. En de HEERE zeide: Mijn Geest zal niet in eeuwigheid twisten met de mens, want dat hij ook [is] vlees: doch zijn dagen zullen zijn honderd en twintig jaar. Er waren reuzen op de aarde in die dagen en ook daarna, toen de zonen van God kwam tot de dochters van de mensen, en ze baarde [kinderen] aan hen, dezelfde [werd] machtige mannen, die [waren] van oude, mannen van naam. "Gen 6:1-4

En zo is het deze gevallen engelen genoemd in Genesis 6, die gezondigd vóór de zondvloed, door het verlaten van de verblijfplaats van de hemel, naar beneden naar de aarde, en het nemen van menselijke vrouwen en het hebben van kinderen met hen, die door God gevangen gezet voor deze zonde in de Abyss (of Tartaros).

Terug te gaan naar de Abyss, en het woord "Abyssos" zoals het wordt gebruikt in Romeinen 10:

"Maar de gerechtigheid uit het geloof spreekt aldus: Zeg niet in uw hart: Wie zal ten hemel opklimmen? (Dat is, om Christus te doen afdalen van boven) Of: Wie zal afdalen naar de afgrond? (Dat is, om Christus uit de doden.) "- Rom 10:6-7

Wetende dat de gevallen engelen van Genesis 6 gevangen zitten in de Abyss, deze passage is veel logischer, wanneer kruis verwezen met een   Peter 3.

"Want ook Christus heeft eenmaal voor de zonden geleden, Hij rechtvaardig voor de onrechtvaardigen, opdat Hij ons tot God te brengen, die ter dood gebracht in het vlees, maar levend door de Geest: Door dat ook hij ging en gepredikt heeft aan de geesten in de gevangenis ; Welke eertijds ongehoorzaam geweest waren, toen eens de lankmoedigheid van God wachtte in de dagen van Noach, terwijl de ark in gereedheid werd gebracht, waarin weinigen, dat is acht zielen werden gered door het water "1 Petr 3:18-20.

Peter vertelt ons dat op een gegeven moment ging Jezus naar deze gevangen gevallen engelen preken in de Abyss, deze "geesten in de gevangenis", en Romeinen 10 verwijzingen naar deze, in tegenstelling van Jezus 'aanwezigheid in de hemel boven met Jezus' bezoek aan de Abyss hieronder. Romeinen laat zien dat de engelen gevangen zitten in de Abyss worden beschouwd als "dood" terwijl gevangen, ook al omdat ze gevallen engelen onsterfelijk zijn, zoals het woord dat hier vertaald als "dood", het bijvoeglijk naamwoord "nekros" kan betekenen "geestelijk dood" , of ook betekenen dat men "verstoken van kracht of macht, inactief, buiten werking". Dit is in overeenstemming met Satan wordt inactief, terwijl opgesloten in de Abyss voor 1000 jaar als Openbaring 20 beschrijft. Ook moet worden opgemerkt dat het Griekse woord "Phylake" (Strong's 5438) wordt gebruikt in zowel een Pet 3 en Rev 20 als "gevangenis", in verwijzing naar de Abyss.

Wat betreft de timing van toen Jezus een bezoek aan de Abyss en sprak met de gevallen engelen daar gevangen, lijkt te zijn geweest na de opstanding van Jezus en voor Zijn hemelvaart naar de hemel. Dezelfde gebeurtenis lijkt te worden verwezen in Efeziërs 4:8-10, waarop ook de locatie van de Abyss te binnen in de aarde.
"Daarom zegt Hij: Als Hij opgevaren in de hoogte, heeft Hij de gevangenis gevangen, en hij gaf geschenken den mensen. (Nu hij opgevaren, wat is het, maar dat hij ook eerst is nedergedaald in de onderste delen van de aarde? Hij, die nedergedaald is ook het zelfde, dat ging op ver boven alle hemelen, opdat Hij vult alle dingen.) "

Alleen maar te kijken naar het Nieuwe Testament verwijzingen naar de Abyss is het mogelijk om te verzamelen veel informatie over de Abyss. Maar het Oude Testament ook verwijzingen naar de Abyss in het Hebreeuws. Om te zien waar het Oude Testament verwijzingen naar de Abyss in het Hebreeuws is het noodzakelijk om te weten welk woord of de woorden in het Hebreeuws verwijzen.

In Openbaring 20 wordt geprofeteerd dat Satan zou worden geworpen naar de Abyss.
"En hij greep de draak, de oude slang, dat is de duivel en de satan, en bond hem duizend jaren, en wierp hem in de afgrond".

Deze profetie is parallel van Satan in Jesaja 14:
Isa 14:15,19 [3] "Maar gij zult worden teruggebracht naar de hel, aan de zijkanten van de kuil ... Maar gij zijt verworpen van uw graf, als een gruwelijke scheut, [en als] het kleed van degenen die gedood wordt, stoot door met een zwaard, die verder gaan tot aan de stenen van de put, als een karkas vertreden onder de voeten "Isa 14:15,19 [3].

Het woord hier voor "pit" is "bowr" (Strong's 953) en het betekent een "pit, nou ja, waterreservoir". Door de context van de profetie van Isa 14, van gevangenschap van Satan in de Abyss, kunnen we weten dat soms het woord "bowr" in het Hebreeuws wordt gebruikt om te verwijzen naar de Abyss. Hoewel vele malen dit woord wordt ook gebruikt om te verwijzen naar een goed, pit, of kerker in een algemene zin lijkt het ook naar de Abyss verwijzen in verschillende andere verzen. Het meest opvallende voorbeeld is in Ezechiël 31. In de volgende verzen het woord "Abyss" wordt vervangen door het woord "bowr".

Eze 31:3-16 "Zie, de Assyrische [was] een ceder in Libanon met eerlijke takken, en met een shadowing lijkwade, en van een hoge status, en zijn top was onder de dikke takken. De wateren maakten hem groot, de diepe zette hem op hoog met haar rivieren die rondom zijn planten, en stuurde haar kleine riviertjes tot alle bomen van het veld. Daarom zijn hoogte was verheven boven alle bomen van het veld, en zijn takken werden vermenigvuldigd, en zijn takken werden lang als gevolg van de veelheid aan water, toen schoot hij voort. Al het gevogelte des hemels hun nesten gemaakt in zijn takken, en onder zijn takken deden al het gedierte des velds voortbrengen hun jongen, en onder zijn schaduw woonden alle grote naties. Zo was hij eerlijk in zijn grootheid, in de lengte van zijn takken: voor zijn wortel was door de grote wateren. De ceders in de tuin van God kon hem niet verbergen: de dennen waren niet zoals zijn takken, en de kastanjebomen waren niet gelijk zijn takken; noch enige boom in de tuin van God was, zoals hem in zijn schoonheid. Ik heb hem eerlijk door de veelheid van zijn takken: zodat alle bomen van Eden, dat [waren] in de tuin van God, hem benijden. Daarom zegt de Heere HEERE: Omdat gij verheven uzelf in hoogte, en hij heeft geschoten zijn top onder de dichte takken, en zijn hart verheft zich in zijn hoogte; Daarom heb ik gaf hem in de hand van de machtige van de heidenen, hij zal zeker met hem: ik gereden heb hem uit voor zijn goddeloosheid. En vreemdelingen, de verschrikkelijke van de volken, hebben gesneden hem af, en hebben hem op de bergen en in alle dalen zijn takken zijn gevallen, en zijn takken zijn gebroken door alle rivieren van het land, en al de mensen van de aarde zijn verdwenen uit zijn schaduw, en hebben hem verlaten. Na zijn ondergang zal al het gevogelte des hemels blijven, en al het gedierte des velds zal op zijn takken: Naar het einde dat geen van alle bomen door het water zelf verheffen voor hun lengte, noch schiet hun top onder de dikke takken, noch hun bomen staan ​​in hun hoogte, al dat water drinken, want ze zijn allemaal bezorgd tot in de dood, naar de onderwereld delen van de aarde, in het midden van de kinderen der mensen, met hen die naar beneden gaan naar de Abyss . Alzo zegt de Heere HEERE: In de dagen toen hij ging naar het graf ik zorgde voor een rouw: ik had betrekking op de diep voor hem, en ik ingetogen de overstromingen daarvan, en de grote wateren waren gebleven: en ik veroorzaakt Libanon te rouwen voor hem , en alle bomen van het veld bewusteloos voor hem. Ik maakte de heidenen te schudden bij het ​​geluid van zijn val, toen ik hem neergeworpen in de hel met hen die afdalen in de afgrond, en alle bomen van Eden, de keuze en het beste van Libanon, al dat water drinken, zullen vertroost worden in de lagere delen van de aarde. "

Deze passage in Ezechiël, met symbolische beelden, spreekt van "de Assyrische" die een groot gigantische ceder boom met veel takken en bladeren had, en van andere bomen van grote hoogte. Dit Assyrische boom wordt gezegd te zijn benijd door andere bomen, die in Eden, de Tuin van God, en dit plaatst het verhaal te hebben plaatsgevonden vóór de zondvloed, voor Eden was vernietigd. Ook specifiek vermeld zijn grote wateren en overstromingen van de diepe worden ingehouden ("fonteinen van de diepe werden gestopt" Gen 8:02). Het algemene beeld hier is dat deze boom was vernietigd in vloedwater, en niet alleen dat, maar dat hij was gedwongen om te gaan naar de Abyss, in de onderwereld delen van de aarde, op het moment van de overstroming, en vervolgens de diepe was bedekt, en de afgrond onder het diep. (De diepe verwijst naar de diepe oceanen of wateren). De vermelding van Eden en een grote overstroming, en iedereen die "bezorgd tot in de dood ... in het midden van de kinderen der mensen" lijkt te wijzen op de grote vloed van Noach's tijd. In de oudheid vele culturen aanbeden als goden bomen, of een boom werd gedacht aan een god bevatten. [4] De bijbel verwijst soms naar engelen als "goden", en als zodanig hier in Ezechiël kan het zijn dat de Assyrische boom en andere bomen genoemde symbolisch vertegenwoordigen engelen. Het lijkt erop dat de Assyrische boom en al zijn uitlopers kan verwijzen naar de zonen van God van Genesis 6. Dat de bomen stonden bekend om hun grote hoogte heeft betrekking losjes om gevallen engelen die de vader van hoge reuzen als Genesis 6 records. Deze passage van Ezechiël 31 mei de belangrijkste plaats in de Bijbel die records van de detentie van de gevallen engelen van Genesis 6 in de Abyss, in de onderwereld delen van de aarde, op het moment van de zondvloed van Noach te zijn.

De vloed van Noach's tijd is opgetekend in de Bijbel te zijn geweest een wereldwijd evenement, waarin de "fonteinen van de diepe barsten open" (Gen 7:11), die werden ondergrondse wateren onder de grond. De bergen werden bedekt, en de aarde ging door catastrofale veranderingen. Er wordt gedacht dat zulke dingen als ondergrondse olie en kolen werden gevormd uit enorme hoeveelheden van dode planten en dierlijk leven, die vervolgens stierf. Er is geconstateerd dat er veel vreemde dingen in de geologie, net als in het water levende fossielen op de top van hoge bergen, die goed worden verklaard door een destructieve hevige wereldwijde zondvloed mengen en het draaien van de land en zee chaotisch. Veel begroeiing, dat was aan de oppervlakte ging ondergronds en werd olie, en dingen die in de oceaan bevindt zich nu op bergtoppen. Het is niet moeilijk voor te stellen dat God gevallen engelen hebben gevangen binnenkant van een diepe kloof binnenste van de aarde tijdens de zondvloed, als men goed voor hoe gewelddadig en wereld-veranderen van de zondvloed werkelijk was. [5]

Een ander vers dat het woord "bowr" gebruikt lijkt te wijzen op de structuur van de gevangenis van de Abyss.

Lam 3:53-55 "Ze hebben afgesneden mijn leven in de kerker (" bowr "Abyss), en wierp een steen op mij. Waters stroomde over mijn hoofd, toen ik zeide: Ik ben afgesneden. Riep ik uw naam, HEER, uit de lage dungeon ("bowr" Abyss). "

Het beeld hier is van het gooien van iemand in een diepe put, goed of cisterne, en die ze met een steen als zo om het te verzegelen. Dan zou het regenwater niet in de put, maar stroom op de top van de steen. Het algemene idee is een diep gat, bedekt door rock, en het water op de top van dat. De reden dat de woorden voor "pit, goed, stortbak" zo vaak ook betekenen een "gevangenis of kerker" is omdat reservoirs werden vaak gebruikt om mensen in die tijd gevangen te zetten, bijvoorbeeld Jeremia was opgesloten in zo'n kerker is als in Jer 37. [6] Ter vergelijking, de Abyss lijkt een diepe kuil in de aarde, bedekt met aarde of rots, en op de top van deze, diepe wateren (of oceanen).

Ezechiël noemt de Abyss diverse andere keer met het Hebreeuwse woord "bowr".

Eze 26:19-20 "Want zo zegt de Heere HEERE: Als ik u zal stellen tot een verwoeste stad, gelijk de steden, die niet bewoond worden, wanneer zal ik brengen de diepe over u, en grote wateren zal u bedekken; Toen ik brengt u naar beneden met hen die afdalen in de afgrond, met de mensen van de oude tijd, en zal u in de lage delen van de aarde, in plaats verlaten van de oude, met degenen, die gaan naar de Abyss, dat gij niet bewoond, en ik zal heerlijkheid in het land van de levenden ".

Hier zowel de Abyss en de "mensen van de oude tijd" worden genoemd, en de Abyss is opnieuw beschreven te worden in de lage delen van de aarde. Er is enige hint dat hier "plaatsen desolate van de oude" nu zou kunnen worden zich in de aarde in ruïne. Nogmaals, het is heel goed mogelijk dat tijdens de wereldwijde zondvloed, dat de overblijfselen van vernietigde pre-zondvloed steden werd diep begraven in de aarde.

Eze 32:18, 23-25, 29-30: "Zoon des mensen, jammeren om de menigte van Egypte, en ze naar beneden geworpen, [zelfs] haar, en de dochters van de beroemde volkeren, tot de onderwereld delen van de aarde, met degenen, die naar beneden gaan in de Abyss ... Wiens graven gesteld zijn in de zijkanten van de Abyss, en haar bedrijf is rondom haar graf: zij zijn allen verslagen, gevallen door het zwaard, die schrik veroorzaakt in het land der levenden. Er [is] Elam met haar ganse menigte rondom haar graf, zij zijn allen verslagen, gevallen door het zwaard, die zijn naar beneden gegaan voorhuid in de onderwereld delen van de aarde, die hun schrik veroorzaakt in het land der levenden; nog niet hebben zij dragen hun schande met degenen, die naar beneden gaan naar de Abyss Zij hebben haar een bed in het midden van de vermoorde met al haar menigte. haar graven [zijn] rondom hem: allen onbesneden, verslagenen van het zwaard: hoewel hun schrik werd veroorzaakt in het land van de levenden, nu dragen zij hun schande met degenen, die naar beneden gaan naar de Abyss: hij wordt in het midden van [hen dat zijn] gedood ... Er [is] Edom, haar koningen, en al haar vorsten, die met hun zou kunnen worden gelegd door [hen die werden] gedood door het zwaard: zij liggen met de onbesnedenen, en met hen die verder gaan naar de Abyss. Er [zijn] de vorsten van het noorden, allemaal, en al de Sidoniers, die zijn naar beneden gegaan met de verslagenen; met hun terreur ze schamen zich voor hun zou kunnen, en zij liggen onbesneden bij [hen dat zijn] gedood door de zwaard, en dragen hun schande met degenen, die gaan naar de afgrond. "

In deze passage wordt duidelijk gemaakt dat de Abyss kan graven in de zijkanten, vergelijkbaar met hoe een kerkhof zou kunnen graven te hebben. Er kunnen graven in de Abyss, maar deze passage geeft aan dat de afgrond niet is "het graf", zelfs als de Abyss kan graven eromheen. Ook deze passage geeft aan dat er is schaamte in verband met deze die in de Abyss, en dat ze hun schande dragen, en opnieuw bevestigt dat de Abyss is gevestigd in de lagere delen van de Aarde.

Een andere passage is te vinden in Jesaja,
"En het zal geschieden te dien dage, [dat] de HEERE zal de gastheer van de hoge degene [die] op hoge, en de koningen der aarde op de aarde te straffen. En zij zullen bijeengebracht worden, [als] gevangenen worden verzameld in de Abyss, (en worden opgesloten in de gevangenis, en na vele dagen zullen zij bezocht worden.) En de maan zal schaamrood worden, en de zon beschaamd, wanneer de HEERE der heirscharen regeren zal op den berg Sion en in Jeruzalem, en voor zijn oudsten zal heerlijkheid zijn. "-Isa 24:21-23

Jesaja profeteerde in deze eindtijd profetie, bijna als een raaklijn, dat die in de Abyss, in de gevangenis, zou worden bezocht na vele dagen. Dit lijkt te verwijzen naar toen Jezus daalde af naar de Abyss te spreken met de gevallen engelen daar gevangen gezet, zoals we al hebben gedekt.

Andere passages lijken hint van het verhaal van de gevallen engelen gevangen gezet in de Abyss in het voorbijgaan, of meer poëtisch, om een ​​punt te illustreren.

Psalm 143:3-7 "Want de vijand heeft mijn ziel vervolgd, hij heeft geslagen mijn leven tot op de grond, hij heeft mij te wonen in de duisternis, als degenen die al lang dood zijn. Daarom is mijn geest overstelpt in mij, mijn hart in mij is woest. Ik herinner me de dagen van ouds, ik mediteren op al uw werk, ik muse op het werk uwer handen. Ik strek mijn handen tot U: mijn ziel [dorst] na u, als een dorstig land. Selah. Hoor mij snel, HEER: mijn geest vergaat: verberg Uw aangezicht niet van mij, opdat ik zijn als hen die naar beneden in de afgrond ".

Dit geeft aan dat God zijn gezicht verborg van degenen die naar beneden naar de Abyss. Het is losjes gesuggereerd dat die in de Abyss al lang "dood" en worden in duisternis, en de "dag van de oude" worden specifiek genoemd. Deze passage is meer een hint van het verhaal van de gevangen gevallen engelen dan wat dan ook definitief.

Prov 1:11-12 "Als ze zeggen: Kom met ons, laat ons liggen te wachten op bloed, ons heimelijk op de loer liggen voor de onschuldige, zonder te laten oorzaak: Laat ons verslinden hen levend als het graf, en geheel, als die naar beneden gaan in de afgrond "

Dit houdt in dat degenen die naar beneden ging naar de Abyss beneden hele ging. Het woord hier voor de "hele" verstaan: complete of complete, en dit kan verwijzing naar de Abyss die de hele groep van de gevallen engelen die zondigden vóór de zondvloed.

cannot hope for thy truth.” Isa 38:18 "Voor het graf niet kan U loven, kan de dood [niet] te vieren thee: zij die naar beneden in de afgrond kunnen niet hopen op Uw waarheid."

Dit vers geeft aan met deze drie verschillende termen die het graf (sheol), de dood, en de Abyss niet verwijzen naar dezelfde dingen, hoewel ze soms bij elkaar geassocieerd.

Psalm 88:4-8, 9-12: "Ik ben gerekend met degenen, die naar beneden gaan in de Abyss: Ik ben als een man [dat heeft] geen kracht: Gratis onder de doden, net als de verslagenen die liggen in het graf, die gij herinnert niets meer, en ze zijn afgesneden van Uw hand. Gij hebt legde mij in de laagste Abyss, in het donker, in de diepten. Uw toorn liegt moeilijk voor mij, en gij hebt verdrukt [me] met al uw golven. Selah. Gij hebt opgeborgen mijne kennismaking verre van mij, gij hebt mij een gruwel tot hen: [Ik ben] gesloten zijn, dat kan ik niet komen voort ... Mijn oog treurt als gevolg van verdrukking: Heer, ik heb dagelijks een beroep op u, ik hebben uitgestrekt mijn handen tot U. Zult gij wonderen geven aan de doden? zullen de doden ontstaan ​​[en] loven? Selah. Zal Uw goedertierenheid worden verklaard in het graf? [Of] Uw getrouwheid in het verderf? Zullen Uw wonderen bekend worden in het donker? en uw gerechtigheid in het land van vergetelheid? "

Deze passage toont de Abyss moet worden begrepen als donkere plaats in de "diepten" die verwijst naar de diepe oceanen diepten. Verwezen worden getroffen met golven, en wordt opgesloten en niet in staat naar buiten te komen. Dit is de laatste grote passage die lijkt te verwijzen naar de afgrond met het Hebreeuwse woord "bowr". Maar wat is ook interessant hier in Psalm 88 is de parallel van het 'graf' met een plaats genaamd "vernietiging", "Zal Uw goedertierenheid worden verklaard in het graf? [Of] Uw getrouwheid in het verderf? "Dit parallel is net als hoe zowel de" graf "en" Abyss "werden genoemd in Jesaja 38:18. Dit is opmerkelijk omdat het woord hier voor de plek "vernietiging" is "abaddown", of Abaddon. This is the Hebrew word that most closely matches the name of the “angel of the Abyss”, Abaddon, who is mentioned in the book of Revelation.

Rev 9:11 “And they had a king over them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.”

Het woord Abaddon in het Grieks is "Abaddon" (Strong's 3) en het betekent "ruïne, vernietiging, de plaats van de vernietiging". It is only used here in the New Testament, but it comes from the Hebrew “abaddown” (Strong's 11) which means, “place of destruction, destruction, ruin, Abaddon”.

Besides in Psalms 88, this word “abaddown” is used 5 other times in the Old Testament. Because of the parallels seen in Isa 38 and Psalm 88 between “the grave” and “the Abyss”, and “the grave” and the place “Destruction”, and because of the way Abyss/”bowr” and Destruction/“Abaddon” could be synonyms, based on how these words are used in Psalm 88, and because of the relating of the word “abbadown/Abaddon” to the Abyss as seen in Rev 9, it stands to reason that “abaddown” could be another synonymous word in Hebrew that references to the Abyss. So let's look at the other 5 instances “abaddown” is used.

“The dead tremble, those under the waters, and those inhabiting them. Sheol [is] naked before Him, And Destruction (abaddown) has no covering.” Job 26:5-6

In this first instance the grave (Sheol) and destruction (Abaddon) seem to be paralleled as two different places, both of which God can see into without obstacle, though men cannot. Also mentioned are the “dead” who “tremble, those under the waters” which could refer to those in the Abyss, which is said to be covered by deep waters. Based on contextual clues, it does seem possible that the place “Destruction” or “Abaddown” is another synonym for the Abyss.

Job 31:9-12 “If my heart has been enticed by a woman, Or if I have lurked at my neighbor's door, then let my wife grind for another, And let others bow down over her. For that would be wickedness; Yes, it would be iniquity deserving of judgment, for that would be a fire that consumes to Abaddon/Destruction, and would root out all my increase.”

In this passage Job mentions sexual immorality as a crime deserving of judgment, judgment that consumes to a place called Destruction/Abaddon and makes one lose all they had. This very generally keeps with the theme of the fallen angels of Genesis 6, sexual immorality deserving judgment, judgment bringing the destruction of the Flood, and them losing everything they had, being imprisoned in the Abyss. There is a parallel here that may indicate Job is referring to the Abyss with the term Abaddon/Destruction.

(As for the fire mentioned, it may be that the fire which consumes to Destruction/Abaddon means a fire that consumes down into the Abyss. Deut 32:21-22 prophetically mentions God doing this, as the earth will someday be destroyed by fire. “They have moved me to jealousy with [that which is] not God; they have provoked me to anger with their vanities: and I will move them to jealousy with [those which are] not a people; I will provoke them to anger with a foolish nation. For a fire is kindled in mine anger, and shall burn unto the lowest hell, and shall consume the earth with her increase, and set on fire the foundations of the mountains.” )

Job 28:20-24 “From where, then, does wisdom come? And where is the place of understanding? It is hidden from the eyes of all living and concealed from the birds of the air. Abaddon and Death say, 'We have heard a rumor of it with our ears.'” God understands the way to it, and He knows its place. For He looks to the ends of the earth and sees everything under the heavens.”

This passage again emphasizes the point that God can see every place under the heavens, while the “place of understanding” has been hidden from the view of men and birds. Here Abaddon and Death are personified to speak, and have ears, and say they have heard a rumor of the place where wisdom and understanding come from. As Job already established that Abaddon (Destruction) was a hidden covered place, the point here may be that even those there, fallen angels, have only heard a rumor of the place of understanding where wisdom comes from. Overall this is poetic, with a running theme of concealment or non-concealment, and seems to mention the place called Abaddon/Destruction, but this place is personified. The meaning here may be that Death (sometimes associated with Satan, Heb 2:14) and Destruction (other fallen angels personified?) do not have understanding or wisdom, having only heard a rumor of it.

The same theme of God being able to see even into Sheol and the place Abaddon/Destruction is also found in Prov 15:11,
“The grave/Sheol and destruction/Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?”

Abaddown is used a final time in Prov 27:20, “Sheol and Abaddon are never satisfied, and never satisfied are the eyes of man.” Both Sheol and Abaddon are personified in this passage, as never being satiated or satisfied. The grave, Sheol, is never satisfied because people are always dying. If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

Hier worden de Abyss en vernietiging / Abaddon aangezien het aantal plaatsen het dichtst in vergelijking als synoniemen. Als dit het geval is, dan is het impliciet dat de plaats Abaddon donker is, hetzelfde is als wordt gezegd over de Abyss, en het is een land van vergeetachtigheid of een land van wat is vergeten, die wedstrijden in Eze 26 van de "places desolate van oude "zei van de Abyss, beide beschrijvingen passen die van de Abyss.

Tot nu toe hebben we gezien dat het Griekse woord afgrond "Abyssos" is gerelateerd aan als Tartaros met het werkwoord "tartaroo", het woord "phrear" voor "pit" wordt gebruikt als een synoniem, en ook de algemene beschrijvende term "Phylake" of "gevangenis" werd gebruikt om naar de Abyss verwijzen in de Griekse. Het vergelijken van Rev 20 en 14 Isa, kunnen we zien het Hebreeuwse woord "bowr 'wordt soms gebruikt om te verwijzen naar de Abyss, die een" pit, goed of cisterne "betekent. Waarschijnlijk ook "abaddown", een plaats van vernietiging, verwijzingen naar de Abyss, soms met personificatie.

Zijn er nog andere Oude Testament, woorden die verwijzen naar de Abyss? We hebben gezien dat de woorden die worden gebruikt om te verwijzen naar een "pit, nou ja, reservoir, gevangenis" in het algemeen ook kan soms worden gebruikt om te verwijzen naar de afgrond, en als zodanig kunnen er meer woorden die verwijzen naar de Abyss. Het lijkt erop dat een zelfstandig naamwoord die verwijst naar een "plaats van vernietiging" soms lijkt te zijn gepersonifieerd om te wijzen op "de engel van de afgrond" named Abaddon, en dus als zodanig kunnen er meer passages verwijzen naar "vernietiging" die verwijzen naar Abaddon . Soms gebruikt synoniem woorden zijn algemeen beschrijvende woorden, en niet eigennamen dat altijd dezelfde betekenis.

Nog zo'n synoniem voor woord kan worden in Isa 24:17-23, waarin het Hebreeuwse woord "pachath" of "pit" (Strong's 6354) wordt gebruikt, wat betekent "een put, vaak gebruikt als een figuur van vernietiging". Zoals we al hebben behandeld, het Hebreeuwse woord "bowr" voor "pit" wordt gebruikt in deze passage, lijkt te verwijzen naar de Abyss, en dit kan wijzen op "pachath" voor "pit" kan een ander woord dat is een synoniem voor het te afgrond.

"Angst, en de kuil (" pachath "Abyss?), En de strik, [zijn] over u, o bewoner van de aarde. En het zal geschieden, [dat] hij die vliedt van het lawaai van de angst zullen vallen in de kuil, en hij, die daar opklimt uit het midden van de put ("pachath" Abyss?) Moeten worden genomen in de strik : voor de ramen uit de hoogte zijn open, en de fundamenten van de aarde doen schudden. De aarde is volkomen afgebroken, de grond schoon is opgelost, is de aarde zeer bewogen. De aarde zal ganselijk heen en weer als een dronkaard, en worden verwijderd als een huisje, en de overtreding zal zwaar op haar, en zij zal vallen, en niet weder opstaan. En het zal geschieden te dien dage, [dat] de HEERE zal de gastheer van de hoge degene [die] op hoge, en de koningen der aarde op de aarde te straffen. En zij zullen bijeengebracht worden, [als] gevangenen worden verzameld in de Abyss (bowr), (en worden opgesloten in de gevangenis, en na vele dagen zullen zij bezocht worden.) En de maan zal schaamrood worden, en de zon beschaamd, als de HEERE der heirscharen regeren zal op den berg Sion en in Jeruzalem, en voor zijn oudsten zal heerlijkheid. "- Isa 24:17-23

Twee verschillende woorden voor "pit" worden hier gebruikt. "Bowr" lijkt duidelijk verwijzing naar de Abyss te wijten aan een profetische vervulling van Jezus een bezoek aan de gevallen engelen daar opgesloten. Als zodanig lijkt het redelijk dat de ander woord voor pit in deze passage "pachath 'kan ook verwijzen naar de Abyss en konden sommige profetische betekenis hebben. Deze eindtijd passage kan verwijzen naar die in de Abyss of put uit komt, en "hij die komt uit het midden van de put (Abyss)" wordt gevangen in een strik. En dus, een reden waarom "pachath" kan een synoniem voor de Abyss in deze passage is dat het lijkt alsof Paul kan een citaat uit Isa 24:18 in 2 Thessalonicensen 2:7.

"En het zal geschieden, [dat] hij die vliedt van het lawaai van de angst zullen vallen in de kuil, en hij, die daar opklimt uit het midden van de put moeten worden genomen in de strik: voor de ramen van op hoog zijn open, en de fundamenten van de aarde doen beven. "-Isa 24:18

In het Hebreeuws de woorden hier zijn "alah tavek pachath" (Strong's 5927, 8432, 6354). Deze woorden betekenissen zijn: alah "gaan opstijgen, klimmen", tavek "midden, midden, onder, uit het midden", pachath "een put, vaak gebruikt als een figuur van vernietiging". En uit dit komt de uitdrukking 'hij, die daar opklimt uit het midden van de put ". Dit kan een zeer goede overeenkomst met 2 Tess 2:6-7 zijn:

"En je weet nu het ding dat terug vasthoudt, dat hij kan worden onthuld op het juiste moment. Want het geheimenis der wetteloosheid is reeds op het werk;. Alleen het ding dat ogenblik nog weerhoudt, dat blijven doen totdat uit het midden komt hij "-letterlijke vertaling door Bryan Huie [7]

"En in het heden weet je dat hij terughoudend is, naar wordt onthuld op zijn gezetten tijd. Voor het mysterie nu werkt wetteloosheid alleen een straatverbod op dit moment, tot uit het midden die hij zich voordoet. "-Letterlijke vertaling door Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc