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구약과 신약의 심연의 조사

구약과 신약의 심연의 조사

내가 성경에서 언급된 심연을 본 기억이 처음으로 사람의 귀신이 지옥으로 보내하지 예수를 간청 눅 8시 31분에.

"그리고 그들은 심연에 들어가 그들을 위해 반복하지 말라고 부탁 드렸는데."

이것은 정말 내 호기심을 자극하고, 그래서 그 이후 이곳에 몇 가지 연구를 수행했습니다. 그냥 루크에서 몇 가지가 심연에 관해서는별로 알려진하실 수 있습니다. 하나는 귀신 그래서 또한 영혼이 이론적으로 전송 수있는 장소입니다, 그들은 거기로 보낸있을 것을 두려워하고있다. 귀신은 실시간 문자 가능성이 거기에 전송되는 것이 보였다, 그래서 심연은 2000 년 전에 존재 진짜 리터럴 장소 것으로 보인다, 사전에 적어도 몇 시간 동안, 그래서 일반적으로 여전히 존재로 간주 될 수 지금은.

신약에서는 그리스어로이 단어는 "abyssos"(스트롱 12)이며, 신약 8 다른 시간을 사용합니다. 이러한 시간의 대부분은 계시의 책에 다음과 같습니다

레브 9시 1분 "그리고 다섯 번째 천사는 소리, 그리고 지구에게로 하늘에서 별 가을을 보았다 : 그리고 그를 심연 (12) 광산 (5421)의 열쇠를 주던데."

레브 9시 2분는 "그리고 그 심연 (12) 피트 (5,421)를 개설하고, 큰 용광로의 연기로 구덩이 (5421)의 밖으로 담배가 올라오네 및 태양 및 공기는 이유로 어둡게했다 구덩이의 연기 (5421). "

레브 9시 11분는 "그리고 그들은, 그들 가운데 이름을 히브리어 방언으로 지옥 (3)입니다 심연 (12)의 천사 왕이했지만, 그리스 혀를 자신의 이름 Apollyon을 하셨어요."

레브 11시 7분은 "그리고 그들의 증언, 심연 (12) 밖으로 ascendeth 짐승을 완료 가진다면 그들에게 대항하는 전쟁을하게하며, 그것을 극복하며, 그들을 죽일."

레브 17시 8분 "너는 sawest는 것을 짐승, 그리고 않아요, 그리고 심연 (12) 밖으로 승천, 그리고 파멸로 이동한다 : 그리고 지구에 연연들은 궁금해한다 그의 이름이 책에 기록된되지 않았습니다 그들이 있었고, 아니 아직있는 짐승을 보라 세상의 기초에서 생명의. "

레브 20:1-3 "그리고 나는 천사가 심연 (12)와 그의 손에 큰 체인의 열쇠를 가지고 하늘로부터 내려와 보았다. 그리고 그 악마는 용, 그 옛 뱀, 사단 잠깐 만요를 마련하고, 그에게 천 년 구속, 그리고 심연 (12)에 그를 캐스팅하고, 그를 조용히 해, 그리고 그 위에 도장을 설정, 그 그는 천 년이 성취해야까지, 더 이상 민족을기만해서는 안 : 그리고 그 후 그는 약간의 시즌 loosed해야합니다. "

심연으로 내려 갈까요? 롬 10시 7분 "또는 (12) (즉 죽음에서 다시 그리스도를 가지고있다.) "

이 구절에서 우리가 심연에 대해 배울 수있는 것이 훨씬 더있다. "구덩이"(스트롱 5421)에 대한 단어 "phrear는"여러 장소에서 심연과 동의어로 descriptively 사용됩니다. 그 단어는 "phrear"는 신약 성경에 7 번 사용하고, "구덩이"또는 그 시대의 "잘"모두로 번역됩니다. 마찬가지로, "당나귀는 구덩이에 빠진"또는 "잘 깊이있다." 이것에서 우리는 심연이 지구에 위치하고 아래쪽으로, 잘 또는 피트와 같은 것을 수집할 수 있습니다.

이 구절에서 요한 계시록에서 우리는 배울 수 있습니다 :

1. 심연은 그것이 언젠가 천년을 위해 쇠사슬로 묶은 것입니다 타락한 천사 사탄를위한 감옥으로 사용하므로, 타락한 천사의 감옥으로 사용할 수 있습니다.
2. 심연 다시 종료 잠긴 수있는 감옥과 같은 것으로 지옥으로 참조, 심연을 열거나 닫아 계에 두 번 사용하는 키가 있습니다.
3. 이름 지옥있는 심연의 천사가있다.
4. 심연이 지구상의 아래 위치하며, 다시 심연이 "야수"로, 지구 안에있는 지구의 표면, 아래, 아래쪽에 위치하고있는 것 같다있는 심연의 밖으로 "승천"으로 전해지고 있습니다.

그리고 심연은 타락한 천사가 지구 내부의 아래, 쇠사슬에 수감된 수있는 장소입니다. 이 기능 설명과 일치하는 곳으로 참조 것 신약 몇 다른 구절이있다.

"그리고 첫 부동산되지 보관하지만, 자신의 거주를 떠난 천사, 그는 위대한 하루 판단에게로 어둠 아래의 영원한 사슬에 소유 주셨. 심지어 소돔과 Gomorrha과 같은 방식으로 그들에 대해 도시, 간음으로 자신을 통해 제공하고, 이상한 육신을 쫓지로, 영원한 불의 복수를 고통, 예를 들어 명시되어 있습니다. "주드 1:6-7가

"하나님이 죄를 그 천사하지 아끼지하지만 만약 캐스트가 [그들] 아래 Tartaros하고, [그들] 어둠의 사슬로 전달 판단에게로 소유하는, 그리고 오래된 세계를하지 살려주지만, 노아에게 여덟째를 저장 [사람 ] 정의의 전도사가 죄악의 세계시 홍수에 올때가 아니라, 만들기,] 전복과 [그들을 비난 잿더미로 소돔과 Gomorrha의 도시를 돌려 [그들] 후는 경건 생활해야하는 사람 리라 ensample. "2 애완 동물 2:4-6

유다와 베드로 모두 타락한 천사가 수감하는 곳으로 참조합니다. 베드로는 여기 동사 "Tartaros로 캐스팅에"의미 "tartaroo를"(스트롱 5020)를 사용합니다. 베드로는 사실로 그리스 신화에 부합이 타락한 천사가 "Tartaros"에한다는 않을 동안 하나님은, 거기 타락한 천사를 캐스팅 말하며, "Tartaros로 주조"에 대한 동사를 사용합니다. 하지만, 위키백과 (Wikipedia)는 그리스 신화에서 Tartaros의 말한다, "그것은 깊고, 어두운 장소, 구덩이, 또는 지하 감옥 ... 그리스 신화에서 사용 심연이며, 타르 타로스는 신성과 장소 저승에 ... 대부분의 전부는 아니지만 둘 수 있습니다 가리는의 타르 타로스에 캐스팅되었다. 크로 누스는 타르 타로스에 수감되었다. 다른 신들은 물론, 타르 타로스을 선고가 될 수 있었는데 ... 크로 누스, 가리는의 지배자는 자신의 자녀에 의해 타르 타로스의 구덩이 안으로 내려 Throw되었습니다. "[1]

Tartaros은 "신들이"(성경대로 때로는 천사 "신들"소문자 - G 통화) 수감 수있는 구덩이되는 심연의 설명, 그리고 감옥이나 지하 감옥을 일치시킵니다. [2]로서이 베드로의 "죄가 있지만 Tartaros 그들을 아래로 캐스팅되는 천사"에 의해 설명 등의 작업은 레브 20, 그리고 심연과 Tartaros이 동의어의 조건 "[사탄] 심연에 그를 캐스팅 '와 동의어입니다.

주드에 따르면, 심연로 캐스팅되었던 타락한 천사는 또한 "자신의 도메인을 유지하지"로 번역된 최초의 부동산을 유지하지 않음으로써 죄를 사람입니다. 2이 일어난 때의 타이밍에 2:5-6 기쁜 빛이 애완 동물, 사용되는 순서가있을 것 같은. 먼저 자신의 도메인 두 번째 홍수, 그리고 파괴 ofSodom 셋째를 유지하지 않았 천사 죄를했다. 주드는 자신의 도메인과 성적인 죄악의 ofSodomandGomorrah를 유지하지 않음으로써 죄를 천사 사이 비교합니다. 그리고에 의해 죄를 천사 "간음으로 자신을 통해 제공하고 이상한 육신을 쫓지"ofSodom 사람에 비해는 "자신의 도메인을 유지하지 않는 그들의 적절한 거처가 버려진". 모두이 점 때이 천사 가능성이 바로 노아의 홍수 이전되고 죄를, 그리고 죄가 이상 육체를 쫓고의 성적인되고. 그리고 이것은 우리가 "하나님의 아들"이 천사 것을 이해 세대 6:1-4 보면 우리가 발견했던 것들이야.

"그리고 그것은 사람들이 지구의 얼굴에 번식하기 시작하면 합격했고, 딸들이 하나님의 아들들이 [되었습니다] 공평 사람의 딸들이보고 그걸로에게로 태어하며, 그들은 그들에게 모든 아내를했다 있는 그들은 선택했다. 아직 그의 일 122 년으로한다. 주께서 내 영혼은 항상 남자와 노력, 그 사람도 육신 [이다] 하여서는 아니된다라고 이 지구에 거인이 그 당시에 있던 있으며, 나중에, 하나님의 아들들이 사람의 딸들이 귀속될에 왔을 때, 그들은 베어 [어린이] 그들에게, 같은 [된] [되었습니다] 강한 남성 오래된 부하 중 명성. "세대 6:1-4의

그리고 그것은 하늘의 거처를 떠나 지구로 오는 인간 아내를 복용하고 심연이 죄에 대한 하나님에 의해 투옥되었다 그들과 함께 어린이를함으로써 홍수 전에 죄를 창세기 6에서 언급한 이러한 타락한 천사입니다 (또는 Tartaros).

심연, 그것이 로마서 10 사용되는 단어가 "abyssos"로 돌아갑니다 :

"하지만이 지혜에 대한 믿음의 인사입니다 의를가 그대의 마음에없는 말, 누가 하늘로 승천한다? (즉, 위에서 그리스도를 가지고있다) 또는, 누가 심연으로 내려가다할까요? (즉 죽음에서 다시 그리스도를 가지고있다.) "- 롬 10:6-7

창세기 6 타락한 천사가 심연에 수감되는 걸 알면서도,이 통로 1 참조 교차 더 많은 의미를 만들어   피터 3.

"그리스도 또한 한번 하나님 우리에게 가져다 수도, 그냥 부당한위한 죄 때문에 고통을 주셨 육체의 죽음에 맡겨지지만, 성령에 의해 빨라 :하는 또한 그는 가서 감옥에 영혼에게로 전파 ;. 방주는 몇 가지, 즉, 여덟 영혼이 물에 의해 저장된 궁극적으로 준비 "1 애완 동물 3:18-20 동안 언젠가 한번 하나님의 longsuffering 노아의 시대를 기다렸다 순종,되었던

베드로는 어떤 시점에서 예수님은 아래의 심연 방문 예수 예수와 함께 하늘의 존재 '를 대조,이 문제에 대한 심연이 "감옥에서 정신", 그리고 로마서 10 참조 이러한 투옥 타락한 천사 목사님은 설교하러 간 것을 우리에게 알려줍니다. 로마는 또한 심연에 수감 천사가 여기 단어가 "죽은"로 번역으로 타락한 천사로 그들은 불멸의 존재에도 불​​구하고, 투옥하면서 "죽음"으로 간주되는 보여줍니다, 형용사는 "nekros"는 "영적으로 죽은"의미할 수 , 또는 또 하나는 "작동 불능 비활성, 힘 또는 전원의 빈곤한"입니다 의미합니다. 이것은 요한 계시록 20 설명으로 천년을위한 심연에 수감하면서 사탄이 비활성되는 유지하고 있습니다. 그것은 그리스어 "phylake"(스트롱 5438)가 심연에 대한 언급, "감옥"으로 한 애완 동물 3 레브 20 모두에서 사용되는 것 또한 주목하여야한다.

예수 께서 심연을 방문하고있다 투옥 타락한 천사으로 얘기 했을때의 타이밍에 대해서, 그것은 예수님의 부활 후 하늘로 승천하기 전에 그의 것으로 보인다. 동일한 이벤트는 또한 지구 내부로 심연의 위치를​​ 나타냅니다 엡 4:8-10,에 언급된 것으로 보인다.
"그런 이유로 그는 saith, 그는 높은에 승천을 때, 그는 포로의 포로를 주도하고, 남성에게도 선물을 주었다. (지금은 승천 즉, 그것은 그가 또한 지구의 낮은 부분으로 첫번째 후손 것이지만, 무엇인가? 후손 그는 승천까지까지 모든 하늘 위에, 그가이 모든 것들을 채울 수도도 동일합니다.) "

그냥 심연에 대한 신약 참조보고 그것은 심연에 대한 많은 정보를 수집할 수 있습니다. 히브리어의 심연에 그러나 구약 성경도 참조. 히브리어로 심연으로 구약 참조 그것이 히브리어 단어가 어떤 참조 알 필요가 어디에 있는지 볼 수 있습니다.

요한 계시록 20 그것은 사단이 심연로 캐스팅 될 것이라고 예언합니다.
"그리고 그는 악마는 용, 그 옛 뱀, 사단 잠깐 만요를 마련하고, 그에게 천 년 구속, 그리고 심연으로 그를 캐스팅."

이 예언이 이사야 14 사단의 paralleled입니다
Isa 14:15,19 [3] "그러나 그대는 구덩이의 측면에, 지옥에 넘어지는 ...하지만 너는 아트 가증스러운 오거나 네 무덤 밖으로 캐스팅 될 말라, [하고] 죽임을하는 이들의 의류는 가서, 칼로 찔러서을 통해 추력 아래 구덩이에서 돌이있는 곳으로, 발 아래 trodden 시체로 "이사 14:15,19 [3].

"피트"여기 그 단어는 "bowr"(스트롱 953)이며 그것은 "구덩이, 글쎄, 구덩이"를 의미합니다. 때문에 심연에 사단의 투옥의 이사 14의 예언의 컨텍스트, 우리는 때때로이 단어 히브리어로 "bowr"이 심연을 참조하는 데 사용되는 것을 알 수 있습니다. 여러 번이 단어는 또한 일반적인 의미에서 잘, 구덩이, 또는 지하 감옥을 참조하는 데 사용되지만, 그것은 또한 여러 가지 다른 구절에있는 심연을 참조하는 것 같습니다. 가장 유명한 예제는 에스겔 31입니다. 다음과 같은 구절에서 단어 "심연"은 "bowr"라는 단어에 대한 대체되고있다.

랑 31:3-16 "보라, 아시 리아 [했습니다] 공정 가지 레바논 삼목, 그리고 미행 장막과 함께, 그리고 높은 성장을, 그리고 그 위로는 두꺼운 boughs 사이되었습니다. 바다는 깊은 그녀의 하천 그의 식물에 대한 원형을 실행하는 높은 그를을 설정, 그를 잘 만든, 그리고 필드의 모든 나무에게로 그녀의 작은 하천을 보냈습니다. 따라서 자신의 높이 필드의 모든 나무 위에서 높아진다었고, 그의 boughs은 곱한되었고, 그가 앞뒤 쐈을 때 그 지점이 때문에 바닷물의 수많은 긴되었다. 하늘의 모든 닭 그의 boughs 자신의 둥지를 만들어, 자신의 가지 아래에있는 필드의 모든 동물들이 새끼를 낳다 한, 그의 그림자 아래의 모든 큰 민족을 dwelt. 그러므로 그는 지점의 길이에 자신의 영광을 공정되었습니다 자신의 루트 아주 바닷물로 들었습니다. 하나님의 정원에서 삼나무와 그를 숨길 수 없습니다 전나무 나무는 그의 boughs 맘에 안되었고, chesnut 나무는 그의 나뭇가지처럼되지 않았습니다;없고 하나님의 정원에있는 나무는 그의 아름다움에서 그를 리라 같았다. 그 지점의 무리에 의해 그를 공평 만든 : [이되었습니다] 에덴의 모든 나무 하나님의 정원에서, 그를 부러워 있도록. 따라서 그러므로 예수 께서 가라사대 하나님, 그대가 하시리라 때문에이 높이 그대 부축, 그는 두꺼운 boughs 사이 그의 위로를 촬영 하셨어요, 그의 마음이 그의 높이에서 해제되며 그래서 저는 거대한 하나의 손에 그를 전달해야 이방인의, 그는 반드시 함께 처리한다 : 나는 그의 불의 그를 밖으로 구동합니다. 그리고 낯선 사람, 민족의 끔찍한 그를 잘라 있고, 그를 남았 : 산 위에와 모든 계곡에서 자신의 지점은 추락하고 있으며, 그의 boughs은 토지의 모든 하천에 의해 부러진되며 모든 사람 지구는 그의 그늘에서 걸어 있으며, 그를두고있다. 그의 파멸되면 하늘의 모든 닭는 남아 있지 않습니다하며, 필드의 모든 짐승은 그의 지점에한다 끝에 바닷물에 의해 나무의 모든 누구도 자신의 높이에 대한 자신을 칭찬하다 없다, 둘 사이에 그들이 위로를 쏘고 두꺼운 boughs, 그들의 나무도 그들의 높이 그 물을 마셔 일어 서 : 그들은 모든 사람의 자녀의 중심부에 지구의 nether 부분, 죽음에게로 배달됩니다 들면, 그들과 함께 지옥으로 내려 가고 . 그러므로 우리는 하나님을 saith, 그가 무덤에 가서 하루에 한 애도의 원인 : 나는 그를 위해 깊은를 덮고, 그리고 그로 인한 홍수를 억제하고, 위대한 바다에 머물 렀되었습니다 그리고 레바논이 그를 위해 애도하기위한 발생 , 그리고 필드의 모든 나무 그를 기절. 나는 심연으로 내려가다 그들과 함께 지옥으로 끌고 캐스팅 때 민족 그의 가을의 소리에 흔들하기 위해 만들어진 :와 에덴, 레바논의 선택과 최고의, 그 물을 마시지의 모든 나무가 위로를받을 것임 지구의 nether 부품에. "

에스겔의이 구절은 상징적인 이미지로 많은 가지와 나뭇잎을 가진 훌륭한 거대한 삼목 나무가되었다 "아시 리아"의 훌륭한 높이의 다른 나무 말한다. 이 아시 리아 트리는 에덴, 하나님의 정원,이 장소에서 에덴이 파괴되기 전에, 노아의 홍수 이전에 발생했을 수있는 이야기했다 다른 나무에 의해 부러워되었다고 전해집니다. 또한 특별히 큰 바닷물과 깊은 (세대 8시 2분 "를 깊은 분수가 중지되었습니다") 구속되는 홍수 있습니다 언급했다. 여기에 일반 사진은이 나무는 홍수 물에 파괴된 것이 있으며,뿐만 아니라, 그는 깊은 다음이 홍수 당시 지구의 nether 부품으로, 아래 심연으로 이동하고, 강요 것을 여 적용하고, 깊은 아래 심연했다. (깊은 깊은 바다 또는 바다를 말합니다.) 에덴과 대홍수, 그리고 "죽음에게로 전달되는 인간의 아이들의 속에서"되는 사람들의 언급이 노아의 시대의 대홍수를 가리 키도록 보인다. 고대의 많은 문화는 신들로 나무를 숭배하거나 나무가 하나님을 포함하는 것으로 생각되었다. [4] 성경은 때로는 "신이"으로 천사를 말합니다, 여기 겔에서 같은 그것이 아시 리아 나무와 다른 나무가 상징적으로 천사를 대표 언급한있을 수 있습니다. 그것은 아시 리아 나무와 그의 모든 offshoots은 창세기 6 하나님의 아들을 참조 수 보입니다. 나무가 자신의 위대한 높이 알려져 있었다 그래서 느슨하게 창세기 6 기록만큼 큰 시련을 물려받은 데 타락한 천사에 관한. 에스겔 31이 구절은 그 심연에 창세기 6 타락한 천사의 감옥의 기록, 지구의 nether 부품 내부, 노아의 홍수 당시 성경의 주요 장소가 될 수 있습니다.

노아의 시간의 홍수는 전세계 이벤트되었다고하는 토지 아래 지하 바닷물했다 (세대 7시 11분), "오픈 깊은 버스트의 분수."성경에 기록된 산들은 커버하고, 지구는 어려운 변화 관통했다. 그것은 지하 석유와 석탄과 같은 것들이 그 죽은 죽은 식물과 동물 생명의 거대한 양의에서 형성 있다고 생각됩니다. 그것은 지질학 많은 이상한 것들이 믹싱과 chaotically 육지와 바다를 돌려 파괴적인 폭력 세계적인 홍수에 의해 잘 설명 높은 산들의 꼭대기에서 수산물 화석 같이있다는 것을 언급했습니다. 표면에 있던 많은 식물은 지하 가서 기름되었고, 바다에 있던 것들이 mountaintops에서 지금하고 있습니다. 그것은 얼마나 난폭하고 세상을 바꾸는 하나의 계정 홍수가 정말로 있었다면 하나님은 노아의 홍수 동안에 지구의 내부 깊은 단절 내부 타락한 천사들을 투옥 수도있다는 걸 상상하기 어렵지 않다. [5]

단어 "bowr"를 사용하여 또 다른 구절은 심연의 감옥의 구조에서 힌트 것 같다.

램 3:53-55은 "(bowr"심연) 그들은 지하 감옥에서 내 인생을 잘라 가지고 "나에 돌을 던져. 워터스는 내 머리 위로 흘렀을, 그럼 난 내가 차단 오전했다. 내가 밖으로 낮은 감옥의 너의 이름, 주님, ( "bowr"심연)에 따라했다. "

여기 그림은 그것을 밀봉을 줄 수있는만큼 잘 또는 구덩이, 깊은 구덩이에 사람을 던지고, 그리고 돌로 그들을 취재입니다. 그러면 빗물은 구덩이에 입력하지만 돌 위에 흐름을하지 것입니다. 일반적인 아이디어는 그 위에 깊은 바위로 덮여 구멍, 그리고 물이다. cisterns 자주 그시기에 사람들을 감옥에 사용 되었기 때문에위한 단어 "구덩이는, 음, 구덩이는"자주도 "감옥이나 감옥"을 의미하는 이유는, 예를 들어 예레미야가 같은 감옥에서 투옥되었다는 제리 37입니다. [6] 비교적, 심연이 지구 또는 바위로 덮인 지구 내부의 깊은 구덩이, 것 같습니다,이 꼭대기에, 깊은 바다 (또는 바다).

에스겔은 히브리어 단어 "bowr"를 사용하여 심연 여러 번 언급.

그러므로 예수 께서 가라사대 하나님 랑 26:19-20 "; 내가 너에게 거주하지 않는 도시처럼 황폐 도시한다 때, 나는 그대에게시 깊이를 가져올 것이며, 큰 바다가 그대를 커버한다 때, 언제 아래로 그대가 없습니다 심연에 가고 그들과 함께, 이전의 황량한 장소에서, 오랜 시간의 사람들과, 심연으로 내려, 그리고 지구의 낮은 지역에서 그대를 설정한다 그들과 함께 그대를 파멸한다 살고있는, 내가 살아있는 사람들의 땅에서 영광을 설정한다. "

여기 심연과 '옛 시간의 사람 "모두 언급하고 있으며, 심연 다시 지구의 낮은 부분에 있어야 설명되어 있습니다. 몇 가지 힌트는 "옛날의 황량한 장소가"지금 파멸의 지구 안에 위치하고있을 것이 여기있다. 다시, 꽤 가능하다는 것을 파괴 사전 홍수 도시의 유적은 지구 깊은 아래 묻힌 된 것은 세계적인 홍수 동안.

랑 32:18, 23-25, 29-30 인간의 "아들은 이집트의 무리에 대한 비탄, 그리고 그들을 캐스팅, [심지어] 지구의 nether 부분에게로 그녀, 그리고 유명한 민족의 딸들이, 죽임을 모두, 살아있는 사람들의 땅에서 테러를 일으킨 검에 의해 타락한 :. 심연 ... 누구의 무덤 심연의 측면에서 설정되며, 그녀의 회사는 그녀의 무덤에 대한 원형이다 속으로 들어가서 그들과 함께 거기 살아있는 사람들의 땅에서 자신의 공포를 일으킨 지구의 nether 부품에 할례를받지 사라 졌어요 검으로 추락 Elam와 그녀의 무덤에 대한 모든 그녀의 무리 내내, 죽임을 전부, [있다]; 아직 그들은 지옥으로 내려가 그들과 함께 그들의 수치심을 부담 그들은 모두 그녀의 무리와 함께 죽임의 가운데 그녀에게 침대를 설정 :. 그녀의 무덤 그에 대한 라운드 [아르] 그들 모두가 검으로 죽임을, 안했는데 :하지만 그들의 공포는 아직 그들은 지옥으로 내려가 그들과 함께 그들의 수치심을 부담 있고, 살아있는 사람들의 땅에서 발생했습니다 : 그는 죽임을 [하는 것이 그들]의 가운데에 들어가게된다 ...이 에돔, 그녀의 왕들과하고 [이다] 그녀의 모든 그들의 수도로하여 배치되어 왕자, [그들이 있었다] 검으로 죽임 : 그들은 아래 심연으로 이동하는 안했는데과 거짓말, 그리고 그들과 함께한다. 북쪽의 왕자, 모두, 그리고 죽임들과 함께 가라앉았데 모든 Zidonians,이 [수]; 자신의 공포와 함께 그들은 그들의 수도 부끄러워되며 그들은 [것을 그들]로 할례를받지 않은 거짓말에 의해 죽임 칼, 그리고 심연 아래로 가고 그들과 함께 그들의 수치심을 가지고 사네. "

이 구절에서 그것은 심연이 묘지는 무덤이있을 방식과 마찬가지로 그 양쪽에 무덤을 가질 수 분명 이루어집니다. 이 심연의 무덤 수 있지만 심연이 주위에 무덤을 가질 수 경우에도이 구절은 심연은 "무덤"되지 않았음을 나타냅니다 수 있습니다. 또한이 통로가 심연에있는 사람과 관련된 수치가, 그리고 그들의 수치심을 가지고 사네, 다시 심연이 지구의 하단 부분에 위치하고 있는지 확인 있는지 나타냅니다.

또 다른 통로는 이사야에서 발견
"그리고 그것은 주께서 높이 [아르] 높은 사람의 호스트, 그리고 지구에 지구의 왕을 처벌한다 [그], 그 하루에 전달하러한다. 그리고 그들은 (그리고 감옥에 갇힌한다, 많은 ​​일 후에 그들이 방문한다.) 그런 다음 달이, 혼란, 그리고 태양이 부끄러워해야한다, [등] 포로가 심연에 모여 있으며, 함께 수집한다 때 호스트의 마운트 주께서 시온의 통치, 그리고 예루살렘에서, 그리고 영광스럽게 그의 고대인하기 전에하여야한다. "- 아이자 24:21-23가

이사야의 심연에있는 사람은 감옥에서 많은 일 후에 방문한 것이 거의 미동로,이 endtimes 예언 예언. 이것은 예수님이 우리가 이미 적용 것처럼 거기에 수감된 타락한 천사 이야기하는 심연에 내려 때 참조할 것 같다.

다른 구절들은 요점을 설명하기 위해, 또는 더 시적, 무심결에 심연에 수감 타락한 천사의 이야기를 암시하는 것 같습니다.

적을 위해 시편 143:3-7은 "내 영혼을 핍박 하셨어요, 그는지면에 내 인생을 아래 중이에요 하셨어요, 그가 나를 한참 전에 죽은 이들로, 어둠 속에서 살기 만들어 주셨. 따라서 나에게 내에서 압도 내 영혼은, 내 안의 내 마음은 황량한입니다. 나는 옛날의 일 기억, 나는 모든 너의 작품에 대한 묵상, 너의 손의 작업에 나는 뮤즈. 나는 그대에게로 손을 앞뒤 스트레칭 : 내 영혼을 [thirsteth] 너에게 후, 목이 토지로. Selah. 내 영혼의 faileth :, 내게 주님을 신속하게기도를 들어 주소서 나에게 그대없는 얼굴을 숨기려면, 심연 속으로 가서 그들에게로 같은이 떠나셨. "

이것은 하나님 께서 지옥으로 내려간 자들의 얼굴을 숨긴 것을 나타냅니다. 그것은 느슨하게 심연에있는 사람은 오랫동안 '죽은'되고 어둠에있는 것을 암시하며, "오래된 일"은 구체적으로 언급하고 있습니다. 이 구절은 확실한 무엇보다 투옥 타락한 천사의 이야기를 힌트가 더있다.

Prov 1:11-12은 "그들이 말하는 경우, 우리와 함께 가자, 우리는 우리가없이 누명을 privily 숨어있을 법한하자, 혈액 기다 덮어두고 원인 : 우리가 무덤처럼 그들을 산 채로 삼켜하자 및 전체, 지내라는 것과 심연으로 "

이것은 심연에 가서 사람은 전체 내려간 것을 의미합니다. "전체"여기 단어가 완료 또는 전체 의미, 이것은 홍수 전에 죄를 타락한 천사의 전체 그룹을 가지고있는 심연 참조 수 있습니다.

cannot hope for thy truth.” ISA 38:18 "무덤의 경우는 그대를 칭찬 수없는 죽음이 그대를 축하 [없다] 수 그들은 심연 속으로 들어가서 그대 진실 희망 수 없습니다."

이 구절들은 때로는 서로 연결된에도 무덤 (sheol), 죽음과 심연이 같은 것들을 언급하지 않는이 세 별도의 조건을 나타냅니다.

시 88:4-8, 9-12 "나는 심연 속으로 가서 그들과 함께 계산이다 : 나는 [하셨어요] 남자로 누군지 강도 : 죽임처럼 죽은 가운데서 자유 그 무덤에 누워, 누구 너는 더 이상을 rememberest 없다 : 그들은 너의 손을 잘라 있습니다. 알다시피 deeps에 어둠 속에서, 가장 낮은 심연에 나를 낳은 하시리라. 그대의 분노를 말씀 드리기 어려운 lieth, 그리고 그대는 시달리다 하시리라 [내] 모든 그대의 파도와 함께. Selah. 그대가 멀리 저리 내 친분을 넣어 나이까, 너는 나에게 그들에게로 실패작을 만들었 나이까 [나는이다] 입 다물고, 그리고 앞으로 올 수 없다 ... 내 눈 mourneth을 고통을 이유로 : 주님, 내가 그대에 매일 전화를해서, 내가 그대에게로 내 손을 뻗어있다. 죽은 윌트 그대 흔적들 누가? 죽은 발생한다 [와] 찬양 그대를? Selah. 네 lovingkindness은 무덤에 신고해야할까요? [나] 파괴 너의 신실? 너의 기적은 어둠에 알려진한다? 건망증의 땅과 너의 의를? "

이 구절은 심연이 깊은 바다의 깊이를 말합니다 "deeps"에서 어두운 장소로 이해되어야 보여줍니다. 참조은 파도 시달리다되고 있으며, 입 다물고 나올 수없는되고. 이것은 히브리어 단어 "bowr"로 심연을 참조 것 같습니다 마지막으로 주요 통로이다. 그러나 시편 88 이곳 또한 흥미로운 것은 "네 lovingkindness이 무덤에 선언해야할까요,"파괴 "라는 장소의"무덤 "의 병렬인가? [나] 파괴 너의 신실? 이사 38:18에 언급했다 "무덤"과 "심연"이 평행이 훨씬 방법 모두 같다. " 장소 "파괴"여기라는 단어가 "abaddown"또는 지옥이기 때문에 이것은 주목할만한 것입니다. 이것은 가장 밀접하게 계의 책에 나와있는, 지옥, "심연의 천사"의 이름과 일치하는 히브리어 단어이다.

레브 9시 11분는 "그리고 그들을 통해 왕이 있었는데 [어느입니다] 이름을 히브리어 방언으로 지옥 [이다] 심연, 그러나 그리스 말로는 [그] 이름 Apollyon 쓰겠의 천사."

그리스 단어 지옥은 "지옥"(스트롱 3)이며 그것은 '파괴의 장소를 파괴 파멸 "을 의미합니다. 이것은 단지 신약 여기 사용하지만, "파괴의 장소, 파괴, 파멸, 지옥"을 의미하는 히브리어 'abaddown "(스트롱 11)에서 나온 것입니다.

시편 88에 이외에,이 단어 "abaddown"는 구약 5 다른 시간대를 사용합니다. 왜냐면 방식의 "무덤"과 "심연"및 "무덤"과 장소 "파괴"와 사이 아이자 38시 88에서 볼 평행의 심연 / "bowr"와 파괴 / "지옥" 수 다음 단어가 시편 88에 사용하는 방법에 따라 동의어,되고, 때문에 레브 9 볼로 심연에 단어 "abbadown / 지옥"의 관련된, 그것은 "abaddown"는 다른 동의어 단어 수 있다고 당연한 히브리어로 그 심연에 대한 참조. 따라서 "abaddown"가 사용하는 다른 5 인스턴스를 살펴보겠습니다.

"죽은 떨다, 바닷물 미만, 이러한 그들을 거주. Sheol 그 앞에 알몸으로, 그리고 파괴 (abaddown)에는 덮개가없는 [입니다]. "작업 26:5-6

이 첫 번째 인스턴스에서 무덤 (Sheol)와 멸망 (지옥)은 하나님 께서 장애물없이 볼 수에 모두있는 두 개의 다른 장소로 paralleled 것으로 보인다, 남자가 없다지만. 또한 깊은 바다의 적용이라고하는 심연에있는 사람, 참조 수있는 "물 아래 분들을 떨다"누가 "죽은"입니다 언급했다. 문맥 단서에 따라, 그것은 곳 "파괴"또는 "Abaddown는"심연의 또 다른 대명사이다 가능성이 보인다 않습니다.

내 마음은 여자에 의해 꾀어, 또는 내 이웃의 문을 아마 감사하게 되겠죠있다면, 그때 제 아내가 서로 갈아 보자, 그리고 다른 사람들이 그녀를 통해 무릎을 꿇는하게되어있다면 작업 31:9-12 ". 그 것은 사악 될, 예, 그것은 지옥 / 파괴에 소모 화재 될위한 심판의 죄악을받을만한 것이고, 모든 증가를 루트 것입니다. "

이 구절 작업에서 음행은 심판의받을만한 범죄, 파괴 / 지옥이라는 곳에 소비하고 하나는 그들이 가진 전부를 잃게 만드는 심판으로 언급. 이것은 매우 일반적으로 창세기 6 노아의 홍수의 파괴를 가져 심판, 심판을받을만한 음행의 타락한 천사의 테마로 유지하고, 그들 그들이 가진 모든 것을 잃고, 심연에 수감되고. 작업 기간 지옥 / 파괴와 심연을 말하는 것입니다 나타낼 수 있습니다 여기에 평행이 있습니다.

(언급한 화재에 대해서는, 그것은 파괴 / 지옥에 소모 화재가 심연 속으로 소모 불을 의미있을 수 있습니다. Deut 32:21-22은 prophetically 하나님 께서이 일을 언급, 지구로 언젠가는 화재에 의해 파괴됩니다 . "그들은 신이 아니 [입니다]와 질투 저를 이동, 그들의 세상만사와 분노에 날 화나게했습니다 : 그리고 난 사람이 아니야 [어떤 사람]과 질투로 이동합니다, 난 분노로 그들을 자극합니다 어리석은 국민과 함께. 화재에 대한 내 분노 kindled이며, 가장 낮은 지옥에게로 불살라야한다, 그녀의 증가로 지구를 소비하며, 화재 산의 기초를에 설정합니다. ")는

에서 작업 28:20-24 "는 다음 지혜가 나오나요? 과 이해의 장소가 어디입니까? 그것은 모든 생활의 눈을 숨길와 공중의 새와에서 감춰 수 있습니다. 지옥과 죽음 '은 우리의 귀를로의 소문을 들었다.'라고 "하나님은 그것을하는 방법을 이해하고, 그가 그 장소를 알고. 위해 그는 지구의 끝을 보여 및 하늘 아래 모든 것을 본다. "

이 구절은 다시 "이해의 장소"남자와 조류의보기에서 숨겨져있는 동안 하나님은 하늘 아래 모든 곳을 볼 수있는 지점을 강조합니다. 여기 지옥과 죽음은 이야기하고, 귀를을 personified, 그들은 지혜와 이해에서 온 장소의 소문을 들었다고하고 있습니다. 작업이 이미 지옥 (파괴)가 숨겨진 보상 곳이라고 설립으로, 여기 포인트가 심지어 사람, 타락한 천사가 단 지혜에서 오는 이해의 장소 소문을 들었 가지고있을 수 있습니다. 전체 이것은 은폐하거나 비 은폐의 실행 테마로, 시적이며, 지옥 / 파괴라는 장소를 언급하는 것처럼 보이지만 이곳은 personified 있습니다. 여기서 의미는 그 소문을 들었 데, 그 죽음이 (때로는 사탄, Heb 2시 14분과 관련된)와 파괴 (다른 타락한 천사 personified?) 이해 또는 지혜가없는 수 있습니다.

하나님의 동일한 테마도 Sheol과 지옥 / 파괴도 Prov 15시 11분에서 발견되는 곳으로 볼 수있는,
"무덤 / Sheol 및 파괴 / 지옥은 주 앞에 위치 : 인간의 아이 얼마나 더 후 마음이?"

Abaddown is used a final time in Prov 27:20, “Sheol and Abaddon are never satisfied, and never satisfied are the eyes of man.” Both Sheol and Abaddon are personified in this passage, as never being satiated or satisfied. The grave, Sheol, is never satisfied because people are always dying. If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

Here the Abyss and Destruction/Abaddon as places are compared most closely as synonyms. If this is the case, then it is implied that the place Abaddon is dark, same as is said of the Abyss, and it is a land of forgetfulness or a land of what is forgotten, which matches in Eze 26 the “places desolate of old” said of the Abyss; both descriptions matching those of the Abyss.

So far we have seen that the Greek word Abyss “abyssos” is referenced to as Tartaros with the verb “tartaroo”, the word “phrear” for “pit” is used as a synonym, and also the general descriptive term “phylake” or “prison” was used to refer to the Abyss in the Greek. Comparing Rev 20 and Isa 14, we can see the Hebrew word “bowr” is sometimes used to reference to the Abyss, which means a “pit, well, or cistern”. Likely also “abaddown”, a place of destruction, references to the Abyss, sometimes with personification.

Are there any other Old Testament words that refer to the Abyss? We have seen that words that are used to refer to a “pit, well, cistern, prison” in general can also at times be used to refer to the Abyss, and as such there may be more words that refer to the Abyss. It seems that a noun which refers to a “place of destruction” sometimes seems to be personified to point to “the angel of the Abyss” named Abaddon, and so as such there may be more passages referencing “destruction” that are referring to Abaddon. Sometimes synonymous words used are general descriptive words, and not proper nouns that always mean the same thing.

Another such synonymous word may be in Isa 24:17-23, in which the Hebrew word “pachath” or “pit” (Strong's 6354) is used, which means, “a pit, often used as a figure of destruction”. As we already have covered, the Hebrew word “bowr” for “pit” is used in this passage, seeming to reference to the Abyss, and this may indicate “pachath” for “pit” could be another word that is a synonym for the Abyss.

“Fear, and the pit (“pachath” Abyss?) , and the snare, [are] upon thee, O inhabitant of the earth . And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit (“pachath” Abyss?) shall be taken in the snare : for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, [that] the LORD shall punish the host of the high ones [that are] on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, [as] prisoners are gathered in the Abyss (bowr) , (and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.) Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.” - Isa 24:17-23

Two different words for “pit” are used here. “Bowr” seems to clearly reference to the Abyss due to a prophetic fulfillment of Jesus visiting the fallen angels imprisoned there. As such it seems reasonable that the other word for pit in this passage “pachath” may also refer to the Abyss and could have some prophetic meaning. This end times passage could refer to those in the Abyss or pit coming out of it, and “he that cometh out of the midst of the pit (Abyss)” being caught in a snare. And so, a reason why “pachath” may be a synonym for the Abyss in this passage is that it seems Paul may be quoting from Isa 24:18 in 2 Thessalonians 2:7.

“And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.” -Isa 24:18

In Hebrew the words here are “alah tavek pachath” (Strong's 5927, 8432, 6354). These words meanings are: alah “go ascend, climb”; tavek “midst, middle, among, from among”; pachath “a pit, often used as a figure of destruction”. And from this arrives the phrase “he that cometh up out of the midst of the pit”. This may be a very close match to 2 Thes 2:6-7:

“And you now know the thing that is holding back, that he may be revealed at the proper time. For the mystery of lawlessness is already at work; only the thing which now restrains will continue to do so until out of the midst he comes .” -literal translation by Bryan Huie [7]

“And in the present you know he's restrained, into being revealed in his appointed time. For the mystery now is working lawlessness alone, a restraining at this very moment, until out of the midst he arises .” –literal translation by Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc