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A Survey of the Abyss nel Vecchio e Nuovo Testamento

A Survey of the Abyss nel Vecchio e Nuovo Testamento

La prima volta che mi ricordo di aver visto l'abisso di cui la Bibbia era in Luca 8:31, dove i demoni in un uomo che pregava Gesù di non mandarli al Abyss.

"E lo pregò ripetutamente di non ordinare loro di andare nell'abisso".

Questo davvero stimolato la mia curiosità, e così ho fatto qualche studio su questo luogo da allora. Proprio da Luca un paio di cose può essere conosciuto circa l'Abisso. Uno è che i demoni hanno paura che possano essere mandati là, e così anche che è un luogo spiriti potrebbe teoricamente essere inviate a. I demoni sembrava di prendere in considerazione l'invio lì in tempo reale, una possibilità letterale, in modo che il Abyss sembra essere un luogo reale letterale, che esisteva 2000 anni fa, e almeno per qualche momento prima, e così in genere, potrebbe essere adottato per esistere ancora ora.

Nel Nuovo Testamento questa parola in greco è "abyssos" (di Strong 12) ed è usato 8 altre volte nel Nuovo Testamento. La maggior parte di questi tempi sono nel libro dell'Apocalisse:

Rev 09:01 "E il quinto angelo suonò la tromba e io vidi una stella caduta dal cielo sulla terra: ea lui fu data la chiave del (12) fossa Abyss (5421)."

Rev 09:02 "E aprì la (12) Abyss pozzo (5421), e si levò un fumo dal pozzo (5421), come il fumo di una grande fornace, e il sole e l'aria furono oscurati a causa di il fumo del pozzo (5421). "

Ap 9:11 "E avevano un re in mezzo a loro, l'angelo dell'Abisso (12), il cui nome in ebraico è Abaddon (3), ma in lingua greca ha il suo nome Apollion".

Rev 11:07 "E quando avranno compiuto la loro testimonianza, la bestia che sale dall'abisso (12) farà guerra contro di loro, e li vincerà e li ucciderà."

Rev 17:08 "La bestia che hai visto era e non è, e deve salire dall'abisso (12), e andare in perdizione, e quelli che abitano sopra la terra si meraviglia, i cui nomi non sono stati scritti nel libro della vita fin dalla fondazione del mondo, quando vedranno la bestia che era, e non è, e ancora lo è. "

Ap 20:1-3 "E vidi un angelo che scendeva dal cielo con la chiave dell'Abisso (12) e una gran catena in mano. Ed egli afferrò il dragone, il serpente antico, che è il diavolo e Satana, e lo legò mille anni, e lo gettarono nell'Abisso (12), e farlo tacere, e posto un sigillo su di lui, che egli deve ingannare più le nazioni, fino al mille anni devono essere soddisfatte: e dopo che egli deve essere sciolto una breve stagione ".

Rom. 10:07 "Oppure, chi scenderà nell'abisso? (12) (cioè, per far apparire Cristo dai morti.) "

Da questi passaggi c'è molto di più che possiamo conoscere l'Abisso. Il "phrear" parola "pit" (Strong 5421) è usato come sinonimo descrittivo con l'Abisso in più punti. La parola "phrear" è usato 7 volte nel Nuovo Testamento, ed è tradotto come un "pozzo" o un "bene" tutti di quei tempi. Come in un "asino è caduto in un pozzo" o "il pozzo è molto profondo". Da ciò possiamo dedurre che l'Abisso è come un pozzo o un pozzo, situato in basso nella terra.

Da questi versi in Apocalisse possiamo anche imparare:

1. The Abyss può essere utilizzato come prigione per gli angeli caduti, come sarà un giorno essere usato come prigione per l'angelo caduto Satana, che sarà legato in catene c'è per 1000 anni.
2. The Abyss è una chiave che viene usata due volte nella Rivelazione per aprire o chiudere l'Abisso, ancora una volta riferimento alla Abyss come una prigione che può essere bloccata con un lucchetto.
3. C'è un angelo dell'abisso il cui nome è Abaddon.
4. L'Abisso si trova in basso sulla terra, e ancora, l'Abisso sembra essere situato in basso, sotto la superficie della terra, dentro la terra, come "la bestia" si dice "salire" out of the Abyss.

E così l'abisso è un luogo dove un angelo caduto può essere imprigionata in catene, giù dentro la terra. Ci sono alcuni versi di altri nel Nuovo Testamento che sembrano fare riferimento a un luogo corrispondente a questa descrizione funzionale.

"E gli angeli che non mantennero il loro primo, ma lasciarono la loro propria dimora, egli ha riservato in catene eterne, nelle tenebre, per il giudizio del gran giorno. Anche come Sodoma e Gomorra e le città di loro nello stesso modo, si dà alla fornicazione, e andando dietro ad altra carne, sono previsti per esempio, subendo la vendetta del fuoco eterno ". Jude 1:6-7

"Perché se Dio non risparmiò gli angeli che peccarono, ma cast [li] fino al Tartaro, e consegnate [li] in catene di tenebre, per essere custoditi per il giudizio; persona e non risparmiò il mondo antico ma salvò Noè l'ottavo [ ], predicatore di giustizia, portando il diluvio sul mondo degli empi, e girando la città di Sodoma e Gomorra, riducendole in cenere condannato [li] con un rovesciamento, rendendo [loro] un ​​esempio per a coloro che dopo dovrebbe vivere empi. "2 Pietro 2:4-6

Sia Giuda e Pietro fanno riferimento ad un luogo dove sono imprigionati gli angeli caduti. Pietro usa il verbo qui "tartaroo" (di Strong 5020) che significa "gettare giù Tartaros". Pietro usa un verbo per "getto fino a Tartaro", dicendo: Dio cacciò gli angeli caduti laggiù, mentre in realtà non affermando che questi angeli sono caduti nel "Tartaro" come conforme alla mitologia greca. Ma Wikipedia dice di Tartaro nella mitologia greca, "E 'un profondo, luogo tenebroso, un abisso, un abisso o utilizzato come prigione ... Nella mitologia greca, Tartaro è sia una divinità e un posto nel mondo sotterraneo ... Molti, ma non tutti dei Titani, furono gettati nel Tartaro. Crono è stato imprigionato nel Tartaro. Altri dèi potrebbe essere condannato a Tartaro, così ... Crono, il signore dei Titani, fu gettato giù nei pozzi del Tartaro dai suoi figli ". [1]

Tartaro corrisponde alla descrizione degli Abissi, di essere un pozzo, e un carcere o prigione, dove "dèi" può essere imprigionato (come la Bibbia chiama angeli a volte minuscole-g "dei"). [2] Come tale l'azione descritta dal "angeli che peccarono, ma li gettarono giù Tartaros" di 2 Pietro è sinonimo di "lo ha scelto [satana] nell'Abisso" di Ap 20, ed i termini Abyss e Tartaro sono sinonimi.

Secondo Jude, gli angeli caduti che furono gettati verso l'abisso sono quelli che hanno peccato di non tenere il loro primo stato, che è anche tradotto come "non mantenere le loro dominio". 2 Pt 2,5-6 mette in luce i tempi di quando questo è successo, in quanto sembra che ci sia un ordine cronologico in uso. In primo luogo sono state peccando angeli che non conservarono la loro dominio, secondo il diluvio, e la terza il ofSodom distruzione. Jude fa un confronto tra gli angeli che peccarono, non mantenendo il loro dominio e la ofSodomandGomorrah peccato sessuale. E così gli angeli che peccarono di "non tenere proprio dominio, abbandonato la loro dimora proprio" viene confrontato con la gente ofSodom "darsi alla fornicazione e andando dietro ad altra carne". Complessivamente questo indica quando questi angeli peccato probabilmente essere nel giusto prima del Diluvio, e il peccato di essere di natura sessuale, di andare dietro ad altra carne. E questo è esattamente ciò che troviamo se guardiamo Gen 6:1-4, comprendendo che i "figli di Dio" erano angeli.

"E avvenne che, quando gli uomini cominciarono a moltiplicarsi sulla faccia della terra, e le figlie sono nate a loro, che i figli di Dio videro che le figlie degli uomini che [erano] giusto, ed essi si presero delle mogli di tutti i che hanno scelto. E il Signore disse: Il mio spirito non resterà sempre nell'uomo, perché anche lui [è] la carne: ma la sua vita sarà di centoventi anni. C'erano sulla terra i giganti a quei tempi e anche dopo, quando i figli di Dio si univano alle figlie degli uomini, e nude [i bambini] loro, lo stesso [divenne] uomini potenti che [erano] dell'antichità, uomini di fama ". Gen 6:1-4

E così sono questi angeli caduti di cui Genesi 6 peccato che prima del diluvio, lasciando la dimora del cielo, scendere a terra, e prendendo mogli umane e avere figli con loro, che sono stati imprigionati da Dio per questo peccato nell'Abisso (o Tartaro).

Tornando alla Abyss, e il "abyssos" parola come si usa in Romani 10:

"Ma la giustizia che si parla di fede in questo saggio, Non dire in cuor tuo: Chi salirà in cielo? (Cioè di portare Cristo dall'alto) Oppure: Chi scenderà nell'abisso? (Cioè, per far apparire Cristo dai morti.) "- Rom 10:6-7

Sapendo che gli angeli caduti della Genesi 6 sono imprigionati in the Abyss, questo passaggio ha molto più senso, quando riferimenti incrociati con 1   Pietro 3.

"Anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati, giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio, essendo messo a morte nella carne, ma vivificato dallo Spirito: Con esso andò anche a predicare agli spiriti in prigione ; Che tempo furono ribelli, quando la pazienza di Dio aspettava, ai giorni di Noè, mentre l'arca era una preparazione, in cui pochi, cioè otto anime, furono salvate dall'acqua "1 Pietro 3:18-20.

Pietro ci dice che ad un certo punto Gesù andò a predicare a questi angeli caduti imprigionato nell'Abisso, questi "spiriti in prigione", e Romani 10 riferimenti a questo, in contrasto 'presenza lassù nel cielo con Gesù' Gesù visita alla Abisso di seguito. Romani mostra anche che gli angeli imprigionati nell'Abisso sono considerati "morti" durante la sua prigionia, anche se come angeli caduti che sono immortali, come la parola qui tradotta come "morto", l'aggettivo "Nekros" può significare "spiritualmente morto" , o anche significare uno è "priva di forza o potenza, inattivo, inoperante". Questo è in linea con Satana inattivo durante la sua prigionia in the Abyss per 1000 anni come Apocalisse 20 descrive. Va inoltre notato che la parola greca "phylake" (di Strong 5438) è utilizzato sia in 1 Pt 3 e Rev 20 come "prigione", in riferimento al Abyss.

Per quanto riguarda i tempi di quando Gesù ha visitato il Abyss e parlato con gli angeli caduti imprigionati, sembra essere stata dopo la risurrezione di Gesù 'e prima della Sua ascensione al cielo. Lo stesso evento sembra essere riferimento in Efesini 4,8-10, che indica anche la posizione degli Abissi di essere dentro la terra.
"Perciò egli dice, quando salì in cielo ha portato con sé prigionieri, ha distribuito doni agli uomini. (Ora che è salito, che cosa è, ma che ha anche disceso nelle parti più basse della terra? Colui che discese è lo stesso che anche ascese al di sopra di tutti i cieli, che avrebbe potuto riempire tutte le cose.) "

Basta guardare i riferimenti del Nuovo Testamento alla Abyss è possibile raccogliere informazioni molto sulla Abyss. Ma l'Antico Testamento anche i riferimenti alla Abyss in ebraico. Per vedere dove i riferimenti al Vecchio Testamento, l'Abisso in ebraico, è necessario sapere quale parola o le parole in ebraico si riferiscono ad essa.

In Apocalisse 20 è profetizzato che Satana sarebbe precipitato nell'abisso.
"Ed egli afferrò il dragone, il serpente antico, che è il diavolo e Satana, e lo legò mille anni, e lo gettarono nell'Abisso".

Questa profezia è parallelo di Satana in Isaia 14:
Isa 14:15,19 [3] "Ma tu sarai portato giù all'inferno, ai lati della fossa ... Ma tu sei stato scacciato dalla tua tomba come un ramo abominevole, [e come] la vesti di coloro che sono stati uccisi, trafitti con la spada, che vanno fino ai sassi della fossa, come una carcassa calpestato sotto i piedi "Isa 14:15,19 [3].

La parola qui per "fossa" è "bowr" (di Strong 953) e significa un "pit, beh, cisterna". A causa del contesto della profezia di Isaia 14, della prigionia di Satana nell'Abisso, possiamo sapere che a volte questa parola "bowr" in ebraico è usato per riferirsi alla Abyss. Anche se molte volte questa parola è anche usata per riferirsi ad un pozzo, fossa, o dungeon in senso generale, sembra anche fare riferimento alla Abyss in diversi altri versetti. L'esempio più evidente è in Ezechiele 31. Nei versetti che seguono la parola "Abyss" viene sostituita la parola "bowr".

Eze 31:3-16 "Ecco, l'Assiro [era] un cedro del Libano con rami fiera, e con un pedinamento sudario, e di una statura alta, e il suo superiore è stato tra i rami di spessore. Le acque lo ha reso grande, il profondo lo mise in alto con i suoi fiumi che circondano le sue piante, e ha inviato i suoi fiumi poco a tutti gli alberi della campagna. Pertanto la sua altezza era esaltato al di sopra tutti gli alberi del campo, e la sua rami si moltiplicarono, e divennero i suoi rami lunghi a causa della moltitudine delle acque, quando ha sparato via. Tutti gli uccelli del cielo i loro nidi fatti nella sua rami, e sotto i suoi rami ha fatto tutte le bestie dei campi portare avanti i loro piccoli, e sotto la sua ombra abitavano tutte le grandi nazioni. Così egli era giusto nella sua grandezza, nella lunghezza dei suoi rami: per la sua radice era presso acque abbondanti. I cedri del giardino di Dio non poteva nascondere: gli abeti non erano come i suoi rami, e gli alberi di castagno non erano come i suoi rami, né tutti gli alberi del giardino di Dio era simile a lui nella sua bellezza. Io lo hanno reso fiera dalla moltitudine dei suoi rami: in modo che tutti gli alberi dell'Eden, che [erano] nel giardino di Dio, lo invidiava. Perciò dice il Signore Dio: Poiché hai innalzato te stesso in altezza, e lui ha sparato il suo alto tra i rami spessi, e il suo cuore viene sollevato nella sua altezza; ho quindi lo consegnò nelle mani del potente uno dei pagani, egli certamente trattare con lui: io l'ho cacciato per la sua malvagità. E stranieri, il terribile delle nazioni, lo hanno tagliato fuori, e lo hanno lasciato: sui monti e in tutte le valli i suoi rami sono caduti, e la sua rami sono rotti da tutti i fiumi della terra, e tutto il popolo di della terra sono sceso dalla sua ombra, e lo hanno lasciato. Dopo la sua rovina è tutti gli uccelli del cielo rimangono, e tutte le bestie della campagna sarà su i suoi rami: per la fine che nessuno di tutti gli alberi dalle acque si esaltano per la loro altezza, né sparare i loro top tra i rami spessi, né i loro alberi in piedi nella loro altezza, tutto ciò che bere acqua: per tutti sono esposti alla morte, alla parte inferiore della terra, in mezzo ai figli degli uomini, con loro che vanno verso l'abisso . Così dice il Signore Dio: Nel giorno in cui scese nella tomba mi ha causato un lutto: Ho coperto il fondo per lui, e ho trattenuto le inondazioni, nonché le grandi acque è stato sospeso: e mi ha causato il Libano a lutto per lui , e tutti gli alberi della campagna svenne per lui. Ho fatto le nazioni a scuotere al suono della sua caduta, quando gli ho gettato giù all'inferno con loro che scendono nell'abisso: e tutti gli alberi dell'Eden, la scelta e migliori del Libano, tutto ciò che bere acqua, saranno consolati nella parte inferiore della terra. "

Questo brano di Ezechiele, con immagini simboliche, parla di "assiro" che era un grande albero di cedro gigantesco che aveva molti rami e foglie, e di altri alberi di grande altezza. Questo albero assiro si dice sia stata invidiata da altri alberi, che erano in Eden, il giardino di Dio, e questo pone la storia si sono verificati prima del diluvio, prima di Eden è stato distrutto. Espressamente indicato sono grandi acque e le inondazioni del profondo essere trattenuto ("fontane del profondo sono stati fermati" Gn 8,2). Il quadro generale è che questo albero è stato distrutto nelle acque del diluvio, e non solo, ma che fu costretto ad andare verso l'abisso, nelle parti inferiore della Terra, al momento di questa inondazione, e quindi il profondo era coperto, e l'Abisso di sotto della profondità. (Il profondo si riferisce agli oceani profondi o acque). La menzione di Eden e una grande inondazione, e tutti di essere "consegnato fino alla morte ... in mezzo ai figli degli uomini" sembra indicare la grande alluvione del tempo di Noè. Nei tempi antichi molte culture adoravano gli alberi come dei, o un albero è stato pensato per contenere un dio. [4] La Bibbia si riferisce agli angeli a volte come "dei", e come tale qui a Ezechiele potrebbe essere che l'albero assiri e altri alberi citati rappresentano simbolicamente gli angeli. Sembra che l'albero assiro e tutte le sue propaggini potrebbe fare riferimento ai figli di Dio della Genesi 6. Che gli alberi erano conosciuti per la loro grande altezza si riferisce genericamente agli angeli caduti che hanno generato i giganti alti come Genesi 6 record. Questo brano di Ezechiele 31 Maggio essere il posto principale nella Bibbia che registra della prigionia degli angeli caduti della Genesi 6 nell'Abisso, all'interno della parte inferiore della terra, al momento del diluvio di Noè.

Il diluvio del tempo di Noè è riportato nella Bibbia per essere stato un evento mondiale, in cui il "fontane del burst profondo aperto" (Gn 7:11), che sono stati acque sotterranee sotto la terra. Le montagne erano coperte, e la terra ha attraversato cambiamenti catastrofici. Si pensa che cose come il petrolio sotterranei e carbone sono formate da enormi quantità di vegetazione morta e vita animale, che poi è morto. E 'stato notato che ci sono molte cose strane in geologia, come i fossili acquatici in cima di alte montagne, che sono spiegate bene da un distruttivo violenta alluvione in tutto il mondo mescolando e girando la terra e il mare caotico. Molta vegetazione che era in superficie entrare in clandestinità ed è diventato l'olio, e le cose che erano nel mare sono ora in cime. Non è difficile immaginare che Dio avrebbe potuto imprigionato angeli caduti all'interno di una profonda voragine all'interno della terra durante il diluvio, se si rappresenta quanto violente e cambiare il mondo era davvero il diluvio. [5]

Un altro versetto che utilizza il "bowr" parola sembra accennare alla struttura della prigione degli Abissi.

Lam 3:53-55 "Hanno tagliato la mia vita in prigione (" bowr "Abyss), e gettato un sasso su di me. Acque scorrevano sopra il mio capo, poi ho detto, io sono tagliato fuori. Ho chiamato il tuo nome, Signore, fuori dalla prigione basso ("bowr" Abyss). "

L'immagine qui è di gettare qualcuno in una fossa profonda, pozzo o cisterna, e coprendole con una pietra così come per sigillarla. Poi l'acqua piovana non sarebbero entrati nella cisterna, ma il flusso sulla parte superiore della pietra. L'idea generale è un buco profondo, coperto da rocce, acqua e per di più. La ragione le parole per "pit, beh, cisterna" così spesso significa anche un "carcere o prigione", è perché cisterne erano spesso usate per imprigionare le persone in quei tempi, per esempio, Geremia fu imprigionato in una prigione è come in Ger 37. [6] Comparativamente, l'Abisso sembra essere un pozzo profondo della terra, coperto da terra o roccia, e in cima a questa, acque profonde (o oceani).

Ezechiele menziona l'Abisso altre volte usando la parola ebraica "bowr".

Eze 26:19-20 "Poiché così dice il Signore Dio: Quando io farò di te una città desolata, come la città che non sono abitate, quando mi mettono il profondo su di te, e le grandi acque ti coprirà; Quando ho si ti portano giù con loro che scendere nell'abisso, con la gente del vecchio tempo, e ti costituisco nelle parti basse della terra, in luoghi desolati di un tempo, con loro che vanno verso l'abisso, che tu non sia abitati, e mi fissa gloria nella terra dei viventi ".

Qui sia l'Abisso e "popolo di vecchi tempi" sono menzionati, e l'Abisso è di nuovo descritto da nelle parti basse della terra. C'è qualche accenno qui che "luoghi desolati della vecchia" potrebbero ora essere situata all'interno della terra in rovina. Anche in questo caso, è del tutto possibile che durante il diluvio in tutto il mondo che i resti del distrutto pre-diluvio città divenne sepolte nelle profondità della terra.

Eze 32:18, 23-25, 29-30: «Figlio dell'uomo, lamento per la moltitudine di Egitto e le precipitava giù, [anche] lei e le figlie delle nazioni famose, fino alla parte inferiore della terra, con quelli che scendono nell'abisso ... le cui tombe si trovano in lati della Abyss, e la sua azienda sta intorno alla sua tomba: tutti uccisi, caduti per la spada, che ha provocato terrore nella terra dei viventi. Vi [è] Elam e tutto il suo intorno moltitudine della sua tomba, tutti uccisi, caduti per la spada, che sono scesi non circoncisi nella parte inferiore della terra, che ha provocato il terrore nella terra dei viventi; ancora hanno portato la loro ignominia con quelli che scendono verso l'Abisso hanno impostato il suo un letto in mezzo alla ucciso con tutta la sua moltitudine:. lei tombe [sono] intorno a lui: tutti non circoncisi, trafitti di spada: se il terrore è stato causato nella terra dei viventi, ma hanno portato la loro ignominia con quelli che scendono al Abyss: è messo in mezzo a [loro che essere] ucciso ... Vi [è] Edom, i suoi re, e tutti i suoi principi, che con la loro forza sono stabilite dalla [loro che erano] trafitti di spada: essi giacciono con i non circoncisi e con quelli che scendono verso l'Abisso. Vi [sono] i principi del nord, tutti, e tutti quelli di Sidòne, che sono andato giù con l'ucciso, con il terrore si vergognano della loro potenza, ed essi si trovano non circoncisi con i [loro che essere] ucciso dai spada e portano la loro ignominia con quelli che scendono verso l'Abisso. "

In questo passaggio si precisa che l'abisso può avere tombe nei suoi lati, in modo simile a come un cimitero potrebbe avere tombe. Ci possono essere tombe nell'Abisso, ma questo passaggio indica che l'abisso non è "la tomba", anche se l'Abisso può avere tombe intorno ad esso. Inoltre, questo passaggio indica che vi è la vergogna associata a coloro che sono in the Abyss, e che porteranno la loro vergogna, e conferma ancora una volta che l'abisso si trova nelle parti basse della Terra.

Un altro passo si trova in Isaia,
"E avverrà in quel giorno, [che] il Signore deve punire l'host di quelli alti [che sono] in alto, e il re della terra sulla terra. Ed essi saranno riuniti, [come] i detenuti sono raccolti in the Abyss, (e sarà rinchiuso nel carcere, e dopo molti giorni essi saranno visitati.) Poi la luna saranno confusi, e il sole vergogna, quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion e in Gerusalemme e davanti ai suoi antichi gloriosamente. "Isa-24:21-23

Isaiah prophesied in this endtimes prophecy, almost as a tangent, that those in the Abyss, in prison, would be visited after many days. This seems to refer to when Jesus descended to the Abyss to speak to the fallen angels imprisoned there, as we have already covered.

Other passages seem to hint of the story of the fallen angels imprisoned in the Abyss in passing, or more poetically, to illustrate a point.

Psalm 143:3-7 “For the enemy hath persecuted my soul; he hath smitten my life down to the ground; he hath made me to dwell in darkness, as those that have been long dead. Therefore is my spirit overwhelmed within me; my heart within me is desolate. I remember the days of old; I meditate on all thy works; I muse on the work of thy hands. I stretch forth my hands unto thee: my soul [thirsteth] after thee, as a thirsty land. Selah. Hear me speedily, O LORD: my spirit faileth: hide not thy face from me, lest I be like unto them that go down into the Abyss.”

This indicates that God hid his face from those who went down to the Abyss. It is loosely implied that those in the Abyss have long been “dead” and are in darkness, and the “days of old” are specifically mentioned. This passage is more of a hint of the story of the imprisoned fallen angels than anything definitive.

Prov 1:11-12 “If they say, Come with us, let us lay wait for blood, let us lurk privily for the innocent without cause: Let us swallow them up alive as the grave; and whole, as those that go down into the Abyss”

This implies that those who went down to the Abyss went down whole. The word here for “whole” means complete or entire, and this may reference to the Abyss holding the entire group of the fallen angels that sinned before the Flood.

Isa 38:18 “For the grave cannot praise thee, death can [not] celebrate thee: they that go down into the Abyss cannot hope for thy truth.”

This verse indicates with these 3 separate terms that the grave (sheol), death, and the Abyss are not referring to the same things, even though they are sometimes associated together.

Psalm 88:4-8, 9-12 “I am counted with them that go down into the Abyss: I am as a man [that hath] no strength: Free among the dead, like the slain that lie in the grave, whom thou rememberest no more: and they are cut off from thy hand. Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps. Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Mine eye mourneth by reason of affliction: LORD, I have called daily upon thee, I have stretched out my hands unto thee. Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction? Shall thy wonders be known in the dark? and thy righteousness in the land of forgetfulness?”

This passage shows the Abyss to be understood as dark place in the “deeps” which refers to deep oceans depths. Referenced are being afflicted with waves, and being shut up and unable to come out. This is the last major passage which seems to refer to the Abyss with the Hebrew word “bowr”. But what is also interesting here in Psalm 88 is the parallel of the “grave” with a place called “destruction”, “Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction?” This parallel is much like how both the “grave” and “Abyss” were mentioned in Isa 38:18. This is noteworthy because the word here for the place “destruction” is “abaddown”, or Abaddon. This is the Hebrew word that most closely matches the name of the “angel of the Abyss”, Abaddon, who is mentioned in the book of Revelation.

Rev 9:11 “And they had a king over them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.”

The word Abaddon in Greek is “Abaddon” (Strong's 3) and it means, “ruin, destruction, the place of destruction”. It is only used here in the New Testament, but it comes from the Hebrew “abaddown” (Strong's 11) which means, “place of destruction, destruction, ruin, Abaddon”.

Besides in Psalms 88, this word “abaddown” is used 5 other times in the Old Testament. Because of the parallels seen in Isa 38 and Psalm 88 between “the grave” and “the Abyss”, and “the grave” and the place “Destruction”, and because of the way Abyss/”bowr” and Destruction/“Abaddon” could be synonyms, based on how these words are used in Psalm 88, and because of the relating of the word “abbadown/Abaddon” to the Abyss as seen in Rev 9, it stands to reason that “abaddown” could be another synonymous word in Hebrew that references to the Abyss. So let's look at the other 5 instances “abaddown” is used.

“The dead tremble, those under the waters, and those inhabiting them. Sheol [is] naked before Him, And Destruction (abaddown) has no covering.” Job 26:5-6

In this first instance the grave (Sheol) and destruction (Abaddon) seem to be paralleled as two different places, both of which God can see into without obstacle, though men cannot. Also mentioned are the “dead” who “tremble, those under the waters” which could refer to those in the Abyss, which is said to be covered by deep waters. Based on contextual clues, it does seem possible that the place “Destruction” or “Abaddown” is another synonym for the Abyss.

Job 31:9-12 “If my heart has been enticed by a woman, Or if I have lurked at my neighbor's door, then let my wife grind for another, And let others bow down over her. For that would be wickedness; Yes, it would be iniquity deserving of judgment, for that would be a fire that consumes to Abaddon/Destruction, and would root out all my increase.”

In this passage Job mentions sexual immorality as a crime deserving of judgment, judgment that consumes to a place called Destruction/Abaddon and makes one lose all they had. This very generally keeps with the theme of the fallen angels of Genesis 6, sexual immorality deserving judgment, judgment bringing the destruction of the Flood, and them losing everything they had, being imprisoned in the Abyss. There is a parallel here that may indicate Job is referring to the Abyss with the term Abaddon/Destruction.

(As for the fire mentioned, it may be that the fire which consumes to Destruction/Abaddon means a fire that consumes down into the Abyss. Deut 32:21-22 prophetically mentions God doing this, as the earth will someday be destroyed by fire. “They have moved me to jealousy with [that which is] not God; they have provoked me to anger with their vanities: and I will move them to jealousy with [those which are] not a people; I will provoke them to anger with a foolish nation. For a fire is kindled in mine anger, and shall burn unto the lowest hell, and shall consume the earth with her increase, and set on fire the foundations of the mountains.” )

Job 28:20-24 “From where, then, does wisdom come? And where is the place of understanding? It is hidden from the eyes of all living and concealed from the birds of the air. Abaddon and Death say, 'We have heard a rumor of it with our ears.'” God understands the way to it, and He knows its place. For He looks to the ends of the earth and sees everything under the heavens.”

Questo passaggio evidenzia ancora una volta il punto che Dio può vedere ogni posto sotto il cielo, mentre il "luogo della comprensione" è stato nascosto alla vista degli uomini e uccelli. Qui Abaddon e la morte sono personificati di parlare, e hanno orecchie, e dicono di avere sentito una voce del luogo in cui saggezza e comprensione provengono. Come Giobbe già stabilito che Abaddon (distruzione) era un luogo nascosto coperto, il punto può essere che anche quelli lì, angeli caduti, hanno solo sentito dire del luogo di comprensione in cui la saggezza proviene. Nel complesso questo è poetico, con un tema di occultamento o non-nascondimento, e sembra parlare del luogo chiamato Abaddon / distruzione, ma questo posto è personificata. Il significato potrebbe essere che la morte (a volte associata a Satana, Eb 2,14) e distruzione (altri angeli caduti in persona?) Non hanno comprensione o saggezza, avendo solo sentito dire di esso.

Lo stesso tema di Dio essere in grado di vedere anche nello Sheol e il luogo Abaddon / Distruzione si trova anche in Prov 15:11,
"La tomba / inferi e distruzione / Abaddon sono davanti al Signore: quanto più allora i cuori dei figli degli uomini?"

Abaddown viene utilizzato un momento finale in Prov 27:20, "Sceol e Abaddon non si accontentano mai, e mai soddisfatti sono gli occhi degli uomini." Sia inferi e Abaddon sono personificati in questo passaggio, come non essere mai sazi e soddisfatti. La tomba, Sheol, non è mai soddisfatta perché la gente è sempre morire. Se Distruzione / Abaddon è il luogo stesso del Abyss, una prigione per gli angeli caduti raramente aperti o chiusi nella Bibbia, allora può essere che la personificazione si riferisce qui agli angeli caduti della Genesi 6 imprigionato nell'Abisso, che non erano soddisfatti con quello che avevano e volevano di più, o per "l'angelo dell'abisso" chiamato Abaddon. Tra questo e la personificazione della distruzione / Abaddon in Giobbe, sembra che la Bibbia nel Vecchio Testamento fa un po 'il punto di Abaddon sia essere un luogo e anche un individuo (come Abaddon viene indicata come un individuo in Ap 9).

Diamo un'occhiata a Salmo 88 di nuovo: "Io sono conteggiato con quelli che scendono nell'abisso ... mi hai deposto nella più bassa dell'abisso, nel buio, nelle profondità. Tua ira duro su di me giace, e tu hai afflitto [mi] con tutte le onde tua. Selah. Tu hai messo via il mio conoscente lontano da me, tu mi hai fatto un abominio loro: [Sono] zitto, e non posso venire via ... Vuoi tu meraviglie mostrare ai morti? sono i morti sorgono [e] te la lode? Selah. Sarà la tua benignità essere dichiarati nella tomba? [O] la tua fedeltà nella distruzione? (Abaddown?) Shall tue meraviglie essere conosciuto al buio? e la tua giustizia nel paese dell'oblio? "

Qui il Abyss e Distruzione / Abaddon poiché i posti sono confrontati più da vicino come sinonimi. Se questo è il caso, quindi è implicito che il luogo Abaddon è scuro, come si dice of the Abyss, ed è una terra di dimenticanza o di un terreno di ciò che è dimenticato, che corrisponde a Eze 26 "luoghi desolati di vecchio ", ha detto dell'Abisso, entrambe le descrizioni che corrispondono a quelli degli Abissi.

Finora abbiamo visto che la parola greca Abyss "abyssos" si fa riferimento a come Tartaro con il verbo "tartaroo", la parola "phrear" per "fossa" è usato come sinonimo, e anche il generale descrittiva termine "phylake" o "prigione" è stato usato per riferirsi al Abyss nel greco. Confrontando Rev 20 e Isa 14, possiamo vedere la parola ebraica "bowr" è talvolta utilizzato per fare riferimento alla Abyss, che significa "fossa, beh, o cisterna". Probabilmente anche "abaddown", un luogo di distruzione, i riferimenti alla Abyss, a volte con personificazione.

Ci sono altre parole dell'Antico Testamento che si riferiscono alla Abyss? Abbiamo visto che le parole che vengono utilizzati per riferirsi ad un "pozzo, pozzo, cisterna, la prigione" in generale, possono a volte essere usato per riferirsi alla Abyss, e come tale non può essere più parole che si riferiscono alla Abyss. Sembra che un sostantivo che si riferisce a un "luogo di distruzione" a volte sembra essere personificato per puntare a "l'angelo dell'abisso" chiamato Abaddon, e quindi come tale non può essere più passaggi fa riferimento a "distruzione" che si riferisce alla Abaddon . A volte le parole usate sono sinonimo generale parole descrittive e non nomi propri che significa sempre la stessa cosa.

Un'altra parola come sinonimo possono essere in Isa 24:17-23, in cui la parola ebraica "pachath" o "pit" (di Strong 6354) viene utilizzato, il che significa: "un pozzo, usato spesso come una figura di distruzione". Come abbiamo già coperto, la parola ebraica "bowr" per "fossa" è usato in questo passo, sembra fare riferimento alla Abyss, e questo può indicare "pachath" per "pit" potrebbe essere un'altra parola che è sinonimo di Abyss.

"La paura, e la buca (" pachath "Abyss?), E nel laccio, [sono] su di te, o abitante della terra. E avverrà, [che] colui che fugge dal rumore della paura cadrà nella fossa, e colui che viene fuori dal mezzo della buca ("pachath" Abyss?) Sono presi al laccio : per le finestre dall'alto sono aperte, e le fondamenta della terra senza agitarlo. La terra è completamente rotto, la terra è pulita dissolto, la terra è spostato eccessivamente. La terra bobina avanti e indietro come un ubriaco, e sarà eliminato come una capanna, e la trasgressione degli stessi sono pesanti su di essa, e cadrà, e non risorgerà. E avverrà in quel giorno, [che] il Signore deve punire l'host di quelli alti [che sono] in alto, e il re della terra sulla terra. Ed essi saranno riuniti, [come] i detenuti sono raccolti in the Abyss (bowr), (e sarà rinchiuso nel carcere, e dopo molti giorni essi saranno visitati.) Poi la luna saranno confusi, e il sole vergogna, quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion e in Gerusalemme e davanti ai suoi antichi gloriosamente. "- Isaia 24:17-23

Due parole diverse per "pit" sono usati qui. "Bowr" sembra chiaro riferimento alla causa di un adempimento profetico di Gesù, la visita degli angeli caduti imprigionati Abyss. Come tale sembra ragionevole che l'altra parola per pit in questo passaggio "pachath" può riferirsi anche al Abyss e potrebbe avere un significato profetico. Questo passaggio di fine potrebbe riferirsi a quelle del pozzo dell'Abisso o uscendo da essa, e "colui che viene di mezzo della buca (Abisso)" essere preso in trappola. E così, un motivo per cui "pachath" può essere un sinonimo per l'Abisso in questo passaggio è che sembra Paolo può essere citando Isa 24:18 in 2 Tessalonicesi 2:07.

"E avverrà, [che] colui che fugge dal rumore della paura cadrà nella fossa, e colui che viene fuori dal mezzo della fossa sono presi nel tranello: per le finestre dall'alto alta sono aperti, e le fondamenta della terra senza agitarlo. "-Isa 24:18

In ebraico le parole qui sono "Alah tavek pachath" (Strong 5927, 8432, 6354). Queste parole sono significati: Alah "andare salire, salire"; tavek "mezzo, mezzo, tra, fra"; pachath "un pozzo, spesso usato come una figura di distruzione". E da questo arriva la frase "colui che viene fuori dal mezzo della fossa". Questo può essere un match molto vicino a 2 Ts 2,6-7:

"E ora sappiamo la cosa che frena, che possono essere rivelate al momento giusto. Per il mistero dell'iniquità è già al lavoro;. Solo la cosa che frena ora continuerà a farlo fino a quando di mezzo egli venga ", traduzione letterale da Bryan Huie [7]

"E nel presente, si sa che è trattenuto, in essere manifestato a suo tempo nominato. Per ora il mistero sta lavorando illegalità solo, un contenimento in questo momento, fino a quando di mezzo si presenta. "-Traduzione letterale da Paradox Brown [8]

Il greco qui per i "fuori di mezzo egli venga" è "ek mesos ginomai" (di Strong 1537, 3319, 1096). Queste parole sono significati: ek "da fuori, dalla, fuori dal" mesos "medio, il mezzo, in mezzo, tra"; ginomai "a venire ad esistenza, a sorgere, appare nella storia, vieni sul stadio ". . E da questo arriva la frase, "di mezzo egli venga" che è un incontro molto vicino a "colui che viene di mezzo".

E 'anche interessante notare che la "buca" o "Abyss" è una prigione, un luogo che trattiene quelle in esso, e Paolo ripetutamente i riferimenti a lui di essere trattenuto. La parola contenuta Paolo usa due volte in questi versetti è "katecho" (di Strong 2722) che significa "a trattenere, fermare, trattenere, frenare, ostacolare, attaccatevi, mantenere sicuro, possiedono". Questo è in contrasto con Paolo dicendo che sarà "rivelato", la parola "apokalypto" (Strong 601) che significa "per scoprire, era aperto quello che è stato velato o coperto, a divulgare, rendere nudo".

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc