This page has been translated from English

A felmérés az Abyss az Ó-és Újszövetség

A felmérés az Abyss az Ó-és Újszövetség

Az első alkalommal Emlékszem, láttam az Abyss említett Biblia a Lukács 8:31, ahol a démonok egy férfi arra kérte Jézust, hogy ne küldje el az Abyss.

"És könyörgött neki, többször is, hogy ne érdekében, hogy bemegy a mélységbe."

Ez tényleg felkeltette a kíváncsiságomat, és ezért tettem néhány tanulmány ezt a helyet azóta. Csak a Luke néhány dolgot lehet tudni az Abyss. Az egyik az, hogy a démonok félnek, hogy esetleg meg kell küldeni oda, és így azt is, hogy ez az a hely, szellemek elméletileg meg kell küldeni. A démonok úgy tűnt, hogy fontolja meg, hogy elküldte nem valós időben szó lehetőséget, így a Abyss úgy tűnik, hogy egy igazi szó helyet, amely 2000 évvel ezelőtt létezett, és legalább egy ideig előtt, és így általában feltételezni lehetett, hogy még mindig léteznek most.

Az Újszövetségben ezt a szót a görög a "abyssos" (Strong 12) és a használt 8 máskor az Újszövetségben. A legtöbb ilyen idők a Jelenések könyve:

Rev 09:01 "Az ötödik angyal is hangzott, és láttam egy csillag esik az égből szólt a földre, és neki adta a kulcsot az Abyss (12) pit (5421)."

Rev 09:02 "És kinyitotta az Abyss (12) pit (5421), és támadt egy füst ki a pit (5421), mint a füst egy nagy kemence, és a nap és a levegő is sötét miatt A füst a gödör (5421). "

Rev 9:11 "És volt egy király köztük, az angyal az Abyss (12), akinek a neve a héber nyelv Abaddon (3), de a görög nyelv adta a nevét Apollyon."

Rev 11:07 "És amikor az befejezte a vallomását, a fenevad, hogy száll ki a Abyss (12) tesz háborút ellenük, és legyőzni őket, és megöli őket."

Rev 17:08 "A fenevad, hogy láttál volt, és nem, és emelkedik ki a Abyss (12), és menj a kárhozat: és, hogy a föld lakosainak a csoda, akiknek a neve nem volt írva a könyvben Az élet alapja a világ, amikor íme a fenevad volt, és nem, és mégis van. "

Rev 20:1-3 "És láttam egy angyalt leszállani a mennyből, amelyek a legfontosabb az Abyss (12) és egy nagy lánc a kezében. És megragadta a sárkányt, ama régi kígyó, amely az ördög és Sátán, és megkötözték őt ezer esztendőre, és vesd őt a mélység (12), és fogd föl, és állítsa be a pecsétet rá, hogy a azt ne hitesse a népeket többé, amíg az ezer esztendő kell teljesíteni: és utána, hogy kell oldva egy kicsit szezonban. "

Rom 10:07 "Vagy, Ki száll le az Abyss? (12) (azaz, hogy Krisztust a halálból.) "

Ezekből a részeket még sokkal többet tudunk tanulni az Abyss. A "phrear" a "gödörben" (Strong 5421) használt leíró szinonimájaként a Abyss több helyen. A "phrear" használják 7-szer az Újszövetségben, és fordítva a "gödör", vagy "jól" az összes ilyen alkalommal. Mint a "szamár esett egy gödör", vagy "a kút nagyon mély." Ebből tudjuk gyűjteni, hogy az Abyss olyan, mint egy jól, vagy egy gödörben található lefelé a föld.

Ezekből a verseket a Jelenések mi is tanulni:

1. The Abyss lehet használni, mint a börtönben a bukott angyalok, mivel ez egy nap használható a börtönben a bukott angyal Sátán, ki lesz kötve láncok ott 1000 éve.
2. Az Abyss egy kulcsot, amely kétszer használjuk a Jelenések, hogy nyitott vagy bezárta az Abyss, ismét hivatkozva az Abyss mint, mint egy börtön zárható zárva.
3. Van egy angyal az Abyss, akinek a neve Abaddon.
4. Az Abyss található meg a földön, és újra, az Abyss úgy tűnik, hogy lefelé helyezkedik el, a felszín alatt a föld, a föld belsejében, mint a "fenevad" azt mondják, hogy "emelkedik" out of the Abyss.

És így az Abyss egy olyan hely, ahol egy bukott angyal lehet börtönbe láncok, le a Föld belsejében. Van néhány más vers az Újszövetségben, amely úgy tűnik, hogy hivatkozás egy helyre illő ez a funkcionális leírást.

"És az angyalok, amelyek nem tartották az első ingatlan, hanem hagyta a saját lakás, ő fenntartva örök láncok, sötétségben szólt az ítélet a nagy nap. Még Szodoma és Gomorra, valamint a városok róluk hasonló módon, így maguk is át paráznaság miatt, és az után megy idegen test, a meghatározott egy példát, a szenvedés a bosszú az örök tűzre. "Jude 1:6-7

"Mert ha Isten megkímélte nem az angyalok, hogy vétkezett, de cast [őket] le Tartaros, és szállított [őket] a láncok a sötétség, hogy fenn nektek ítéletet, és megkímélte nem a régi világot, de mentette Noah nyolcadik [személy ], a prédikátor az igazság, így az árvíz után a világ a gonoszok, és fordult a városok Sodoma és Gomorra hamuvá elítélte [őket] egy megdönteni, hogy [azokat] a ensample nektek ezeket, hogy miután éljen istentelen. "2 Pet 2:4-6

Mind Jude és Peter hivatkozni egy olyan helyre, ahol a bukott angyalok bebörtönözték. Peter használja az ige itt "tartaroo" (Strong 5020), ami azt jelenti, hogy "öntött le Tartaros". Peter használ igét a "casting le Tartaros", mondván: Isten öntött a bukott angyalok ott, miközben valójában nem arról, hogy ezek a bukott angyalok vannak "Tartaros" az megfelel a görög mitológiában. De Wikipedia szerint a Tartaros a görög mitológiában, "Ez egy mély, komor helyen, egy mag, vagy egy szakadék használható dungeon ... A görög mitológiában Tartarosz egyszerre isteni és egy helyen az alvilág ... Sokan, de nem minden A Titánok, a leadott a Tartarosz. Cronus raboskodott Tartarosz. Más istenek lehet ítélték Tartarosz, valamint ... Cronus, az uralkodó a Titánok, dobták le a boxba a Tartarosz az ő gyermekei. "[1]

Tartaros megegyezik a leírása Abyss, az hogy egy pit, és a börtön vagy a börtön, ahol az "istenek" is börtönbe (mint a Biblia néha hívások angyalok kisbetűs-g "istenek"). [2], mint a cselekvés által leírt "angyalok, hogy vétkezett, hanem öntött le a Tartaros" 2 Péter egyet jelent a "öntött rá [Sátán] az Abyss" a Rev 20, és a feltételeket Abyss és Tartaros szinonimák.

Szerint Jude, a bukott angyalok, akik öntött le a Abyss azok, akik bűnt követtek el azzal, hogy nem tartja az első ingatlan, amely szintén lefordítva "nem tartja saját domain". 2 Pet 2:5-6 fényt vetnek az időzítés, amikor ez történt, hiszen úgy tűnik, hogy időrendi sorrendben használják. Először is vétkezik angyalok, hogy nem tartja a saját domain, a második az özönvíz, és a harmadik a pusztítás ofSodom. Jude teszi az összehasonlítást az angyalok, akik bűnt követtek el azzal, hogy nem tartja saját domain és a szexuális bűn ofSodomandGomorrah. És az angyalokat, akik vétkeztek a "nem tartja saját domain, elhagyták a megfelelő tartózkodási" is, mint az emberek ofSodom "adva át magukat paráznaság és után megy idegen test". Összességében ez arra mutat, hogy ha ezek angyalok vétkezett valószínű, hogy jobb az özönvíz előtt, és a bűn, hogy szexuális jellegű, az után megy idegen test. És ez pontosan mit találunk, ha megnézzük Gen 6:1-4, megértése, hogy az "Isten fiai" voltak angyalok.

"És lőn, amikor az emberek elkezdtek szaporodni a föld színén, és leányaik születtek nékik, hogy az Isten fiai látták az emberek leányait, hogy [voltak] tisztességes, és elvitték őket feleséget minden amelyet választott. És monda az Úr, az én lelkem nem mindig bajlódni az emberrel, az, hogy ő is [van] test: még a nap kell száz és húsz év. Voltak óriások a földön azokban a napokban és utána, amikor az Isten fiai jött vala az emberek leányaihoz, és azok csupasz [gyermekeket] nekik, ugyanazt a [lett] hatalmasak, amely [volt] a régi, férfiak A híres. "Gen 6:1-4

És ez így van ezek bukott angyalok említett Genesis 6, amely vétkezett az özönvíz előtt, az így a lakhelye az ég, jön le a földre, és figyelembe az emberi feleséget és gyermeket velük, akiket börtönbe Isten ezt a bűnt az Abyss (vagy Tartaros).

Visszatérve az Abyss, és a "abyssos", mert használják a Róma 10:

"De az igazság, ami a hit beszél erről a bölcs, Say nem szíved, Ki emelkedik az égbe? (Azaz, hogy Krisztust le a magasból) Vagy, Ki száll le az Abyss? (Azaz, hogy Krisztust a halálból.) "- Rom 10:6-7

Tudva, hogy a bukott angyalok a Genesis 6 bebörtönözték a Abyss, ez a rész teszi sokkal több értelme van, ha a határon hivatkozott 1   Peter 3.

"Mert Krisztus is szenvedett egyszer a bűnökért, az csak a igazságtalan, hogy talán visz minket Istenhez, hogy halálra a testben, hanem meggyorsította a Lélek: Az is ment, és hirdette nektek a lelkek a börtönben ; Mely néha engedetlenek voltak, ha egyszer a longsuffering Isten várt Noé napjaiban, míg a bárka volt elkészítése, melyben kevés, azaz nyolc lélek mentette meg a víz. "1 Pét 3:18-20

Peter azt mondja, hogy egy bizonyos ponton Jézus ment prédikálni, hogy ezeket a börtönbe bukott angyalok az Abyss, ezek a "szellemek a börtönben", és a rómaiak 10 utalás erre, ellentétben Jézus jelenlétét az égben Jézus látogatása az Abyss alatt. Rómaiak is azt mutatja, hogy az angyalok bebörtönözték a Abyss kell tekinteni "halott", míg börtönben, bár a bukott angyalok vannak halhatatlan, mint a szó itt fordítása a "halott", a jelzőt "nekros" jelenthet "lelkileg halott" , vagy azt is jelentheti az egyik "nyomorgó erő vagy hatalom, inaktívak, hatálytalan". Ez összhangban van a Sátán, hogy inaktív, míg börtönbe az Abyss 1000 éves Jelenések 20 leírja. Azt is meg kell jegyezni, hogy a görög szó "phylake" (Strong 5438) használják mindkét 1 Pét 3 és Rev 20 a "börtön", a hivatkozás az Abyss.

Ami az időzítése, amikor Jézus meglátogatta az Abyss és beszélt a bukott angyalok börtönben van, úgy tűnik, már miután Jézus feltámadása és mennybemenetele előtt a mennybe. Ugyanez a rendezvény úgy tűnik, hogy hivatkozni Ef 4:8-10, ami szintén jelzi a helyét a mélység, hogy a Föld belsejében.
"Tehát aki azt mondja, amikor felemelkedett a magasba, ő vezette fogságban fogságban tartott, és adott ajándékokat az embereknek. (Most, hogy fölment, mi az, de ő is leszállt először a az alsó része a föld? Aki leszállt, ugyanaz is, hogy felemelkedett akár jóval mindenekelőtt ég, hogy lehet tölteni mindent.) "

Csak nézte az Újszövetség hivatkozásokat Abyss lehet gyűjteni sok információt az Abyss. De az Ószövetség is említést az Abyss-ben a héber. Ha látni szeretné, ha az ószövetségi utalásokat az Abyss héber szükséges tudni, hogy melyik szó vagy szavak a héber hivatkoznak rá.

A Jelenések 20 is megjövendölte, hogy a Sátán lenne öntött le a mélységbe.
"És megragadta a sárkányt, ama régi kígyó, amely az ördög és Sátán, és megkötözték őt ezer esztendőre, és vesd őt a mélységbe."

Ez a prófécia párhuzamosan a sátán az Ézsaiás 14:
Isa 14:15,19 [3] "De te leszel hozta le a pokolba, az oldalán a gödör ... De te öntött ki a te sír, mint egy förtelmes ág, [és] a ruhákat azoknak, amelyek megölik, tolóerő a karddal, hogy menjen le a köveket a gödör, mint a test lábbal alatt lába. "Isa 14:15,19 [3]

A szó itt "gödörben" van "bowr" (Strong 953), és ez azt jelenti, a "gödörben, jól, ciszterna". Mivel a keretében a prófécia az Isa 14, a Sátán szabadságvesztésre az Abyss, akkor tudjuk, hogy néha ezt a szót "bowr" héberül is használják utal az Abyss. Bár sokszor ezt a szót is használják körülhatárolt, mag, vagy börtön egy általános értelemben, hanem úgy tűnik, hogy olvassa el a Abyss számos más versek. A leginkább figyelemre méltó példa az Ezékiel 31. A következő versekben a "Abyss" kerül helyébe a "bowr".

Eze 31:3-16 "Íme, az asszír [volt] a cédrus Libanonban a tisztességes ágakat, és egy árnyék lepel, és egy magas termetű, és a felső között volt a vastag ágak. A vizek tette nagy, mélyen ülő föl a magas vele folyók körül a növényeket, és küldött ki az ő kis folyók nektek a fák a területen. Ezért az ő magassága magasztos mindenekelőtt a fák a mezőt, s ágak voltak szorozni, és az ő ága lett hosszú, mert a rengeteg víz, amikor lövés stb. Minden tyúk az ég és a fészket az ő ágait, és az ő ágai nem a vadállatok a mező teremjen a fiatal, és az ő árnyékában élt minden nagy nemzet. Így ő volt fair az ő nagyságát, a hosszú ő ágak: az ő gyökere volt, a nagy vizek. A cédrusok a kertben Isten nem tudta elrejteni őt a fenyők nem voltak, mint az ő ágait, és a Gesztenye fák nem olyan, mint az ő ágai, sem fa a kertben az Isten volt, mint neki az ő szépségét. Tettem neki, igazságosnak sokasága az ő ága: úgy, hogy a fák az Éden, hogy a [volt] a kertben az Isten, irigyelte őt. Ezért így szól az Úr Isten: Mivelhogy emelte fel magadat a magasságban, és ő felkapta a felső között vastag ágak, és a szíve is felemelte az ő magas, én ezért átadta kezébe a hatalmasság A pogányok, ő biztosan foglalkozik vele: én hajtott őt az ő gonoszsága. És idegenek, a szörnyű a nép, hogy megvonja tőle a szót, és elhagyta őt a hegyeken és a völgyekben ő ágak bukott, s ágak bomlanak minden a folyók a föld, és az egész nép A föld lement az ő árnyéka, és elhagyta őt. Az ő tönkreteszi az összes tyúk az ég is, és minden a vadállatok a mező kell az ő ága: a vége, hogy egyik a fák a víz felemel maguk a magasság, sem lő fel a felső között vastag ágak, sem a fák állnak fel a magasság, minden ivóvíz: mert ők az összes szállított halálig, az alsó részén a föld, a közepén az emberek gyermekeinek, velük, hogy menjen le az Abyss . Így szól az Úr Isten: Azon a napon, amikor lement a sírba I okoztak gyász: Én érintett a mély neki, és én visszafogott az árvizek bekezdésére, valamint a nagy vizek voltak maradt: és én okozott Libanon gyászolni számára , és az összes fát a mező elájult neki. Én csináltam a nemzeteket, hogy rázza a hangját a bukása, amikor öntött neki, le a pokolba velük, hogy leszáll a mélységbe: és minden fa az Éden, a választás és a legjobb Libanon, minden ivóvíz, megvigasztaltatnak Az alsó részén a föld. "

Ez a szakasz az Ezékiel, a szimbolikus képekkel, beszél "az asszír", aki egy nagy hatalmas cédrusfa, hogy volt sok ágak és levelek, és egyéb fák nagy magasság. Ez asszír fa állítólag irigyelte a többi fákat, akik az Édenben, a kert az Isten, és ez a hely a történet, hogy azelőtt történt, mielőtt az özönvíz előtt Eden elpusztult. Is kifejezetten említi a nagy vizek és áradások az a mély, hogy visszafogott ("szökőkutak a mély volt stopped" Gen 8:2). Az általános kép az, hogy ez a fa elpusztult árvíz, és nem csak azt, de kénytelen volt lemenni az Abyss, az alsó része a Föld idején az árvíz, majd a mély borította fölött, és az Abyss alatt mély. (A mély utal mély óceánok és vizek). A említése Eden és egy nagy árvíz, és mindenkinek, hogy "szállított halálig ... kellős közepén az emberek gyermekeinek" Úgy tűnik, hogy pont a nagy özönvíz Noé idejében. A régi időkben számos kultúrában imádták fák istenek, vagy egy fa úgy gondolták, hogy tartalmaznak egy isten. [4] A Biblia gyakran hivatkozik angyalt "istenek", és mint ilyen, itt Ezékiel lehet, hogy az asszír fa és más fák említett szimbolikusan képviseli angyalok. Úgy tűnik, hogy az asszír fa és minden nyúlványai utalhat az Isten fiai a Genesis 6. Azt, hogy a fákat ismert a nagy magasságban lazán kapcsolódik bukott angyal sired magas óriások, mint a Genesis 6 rekord. Ez a szakasz az Ezékiel május 31-a fő hely a Bibliában, amely rögzíti a szabadságvesztés a bukott angyalok a Genesis 6 az Abyss, belül az alsó részén a föld idején az özönvíz Noé.

Az özönvíz Noé idejében rögzíti a Bibliában, hogy már világméretű esemény, amely a "szökőkutak a mély kivágódott" (Ter 7:11), amelyeket föld alatti vizek alatt a földet. A hegyek borították, és a föld ment keresztül kataklizmikus változásokat. Úgy gondolják, hogy olyan dolgok, mint felszín alatti olaj és a szén alakultak ki nagy mennyiségű elhalt növényzet és állatvilág, hogy halt meg akkor. Megállapítást nyert, hogy sok furcsa dolgot a geológia, mint a vízi kövületek tetején magas hegyek, amelyek magyarázatot is egy pusztító heves világszerte árvíz keverés és forgassa a szárazföldi és tengeri kaotikusan. Sok növényzet, ami a felszínen ment metró és lett az olaj, és a dolgok, amelyeket az óceánban most a hegycsúcsokon. Nem nehéz elképzelni, hogy Isten volna börtönbe bukott angyalok belsejében egy mély szakadék belsejében a föld alatt az özönvíz, ha fiókokat, milyen erőszakos és a világ változó az özönvíz tényleg. [5]

Egy másik vers, hogy használja a "bowr" Úgy tűnik, hogy célozni a szerkezet a börtön az Abyss.

Lam 3:53-55 "Van levágta az életemet a börtönben (" bowr "Abyss), és öntött egy követ rám. Waters áramlott át enyém feje, aztán azt mondtam, én vagyok vágva. Hívtam fel a te nevedet, Uram, ki a kis dungeon ("bowr" Abyss). "

A kép itt a dobott valaki egy mély gödörbe, jól vagy ciszterna, és azokat fedező egy kő, mint hogy úgy zárjuk le. Akkor esővíz nem lép a ciszterna, de áramlását a tetején a kő. Az általános elképzelés egy mély lyuk által érintett rock, és a víz tetején, hogy. Ennek oka a szavakat "gödörben, jól, ciszterna", így gyakran azt jelenti, a "börtön vagy börtön", mert tartályok gyakran használt bebörtönözni emberek azokban az időkben, például Jeremiás börtönbe került olyan alvilági mint a Jer 37. [6] Viszonylag, az Abyss úgy tűnik, hogy egy mély gödör a föld belsejében, hatálya alá tartozó föld, szikla, és ezen felül, a mély vizek (vagy az óceánok).

Ezékiel említi Abyss számos más alkalommal használja a héber szó "bowr".

Eze 26:19-20 "Mert így szól az Úr Isten: Mikor tesz téged egy elhagyatott város, mint a városok, amelyek nem lakott, mikor hozza fel a mély rajtad, és nagy vizek magában téged, Mikor hozza téged le nekik, hogy leszáll a mélységbe, az emberek a régi idő, és meg téged az alacsony részein a föld, olyan helyeken, elhagyott a régi, velük, hogy menjen le a Abyss, hogy te ne lakott, és én meg dicsőségét a földön az élet. "

Itt mind a Abyss és a "nép a régi idő" említ, és az Abyss ismét le kell az alacsony része a föld. Van néhány tipp van, hogy "a hely elhagyatott, régi" talán most helyezkedik el a föld tönkre. Ismét nagyon is lehetséges, hogy közben a világméretű özönvíz, hogy a továbbra is megsemmisült özönvíz előtti városok lettek eltemetve mélyen a föld.

Eze 32:18, 23-25, 29-30 "Emberfia, jajgat a számtalan egyiptomi és vesd le őket, [még] meg, és a lánya a híres nemzet, nektek az alsó részén a föld, velük, hogy menjen le a mélységbe ... Kinek sírok meghatározott oldalán az Abyss, és az ő cég körül sírját: mindet megölték, csökkent a kard, ami miatt terror a földön az élet. Jelenleg [is] Élám és minden ő sokasága körül sírját, mindegyik megölt, csökkent a kard, amely lement körülmetéletlen az alsó részén a föld, ami miatt a terror azon a földön, az élő, még ők viselik a szégyent velük, hogy menjen le a mélységbe. Nekik van meg neki egy ágyat a közepén a megölt minden vele sokasága: ő sír [a] kör róla: mindannyian körülmetéletlen, megölte a kard: de a terror okozta a földön az élet, még ők viselik a szégyent velük, hogy menjen le az Abyss: ő kerül a közepén [nekik, hogy legyen] megölt ... Van [is] Edom, az ő királyok, és Az összes lány hercegek, amely azok is határoz az [őket, hogy volt] megölte a kard: ők viselik a körülmetéletlen, és velük együtt, hogy menjen le a mélységbe. Ott [kell] a hercegek az északi, mind őket, és minden Zidonians, amelyek ment le a megölt, azok terror ők szégyellik, hogy lehet, és hazudnak körülmetéletlen a [nekik, hogy legyen] megölt a kard, és a maguk viselik szégyent velük, hogy menjen le a mélységbe. "

Ebben a részben is világossá tette, hogy az Abyss lehet sír az oldalán, ahhoz hasonlóan, ahogy egy temetőben volna sírok. Lehet, hogy sír az Abyss, de ez a rész azt jelzi, hogy az Abyss nem a "súlyos", még akkor is, ha az Abyss lehet sírok körül. Továbbá, ez a rész azt mutatja, hogy szégyen jár azokkal, akik a Abyss, és hogy viselik a szégyent, és újra megerősíti, hogy az Abyss található az alsó részén a Föld.

Egy másik helyen található Ézsaiás,
"És lészen azon a napon, [hogy] az Úr büntetni a házigazdája a magas is [amelyek] a magas, és a föld királyai a földön. És kell gyűlt össze, [a] foglyok összegyűjtött Abyss (és kell fogd be a börtönbe, és miután sok nap kell, hogy látogatható.) Ezután a hold keverednek, és a nap szégyen, ha a Seregek Ura uralkodik Sion hegyén és Jeruzsálemben, és a vének előtt dicsőségesen. "Isa-24:21-23

Ézsaiás prófétált ebben endtimes prófécia, szinte érintőlegesen, hogy azok az Abyss, a börtönben lenne látogatható sok nap után. Úgy tűnik, ez utal, amikor Jézus leszállt a mélységbe, hogy beszéljen a bukott angyalok börtönbe vannak, mint mi vonatkozik.

Más részeket úgy tűnik, hogy hint a történet a bukott angyalok bebörtönözték a Abyss futólag, vagy több költőien, hogy bemutassa egy pont.

Zsoltárok 143:3-7 "Az ellenség adta üldözött lelkemet, ő sújtja az életemet a földre, ő velem élni a sötétben, mint azok, amelyek már régóta halott. Ezért van a lelkem túlterheltek bennem, szívem bennem is sivár. Emlékszem a régi napokban, én elmélkedem minden a te dolgaidat, én múzsája a munkáját kezed. Én kinyújtom a kezem hozzád: az én lelkem [thirsteth] utánad, mint a szomjas föld. Selah. Hallgass meg gyorsan, Uram: lelkem faileth: ne rejtsd el tőlem arcát, nehogy lenni, mint nekik, hogy menjen le a mélységbe. "

Ez azt jelzi, hogy Isten elrejtette arcát, akik lementek az Abyss. A lazán azt jelentette, hogy ezek az Abyss régóta "halott", és a sötétségben, és a "régi időkben" kifejezetten említi. Ez az út inkább egy csipetnyi történet a bebörtönzött bukott angyalok, mint bármi végleges.

Péld 1:11-12 "Ha azt mondják, Gyere velünk, hadd feküdt várni vér, hadd leselkednek titokban az ártatlan ok nélkül: Hadd nyelje le őket életben, mint a sír, és a teljes, mint, hogy menjen le az Abyss "

Ez azt jelenti, hogy azok, akik lementek az Abyss lement az egész. A szó itt az "egész": a teljes vagy a teljes, és ez utalás az Abyss gazdaság az egész csoport a bukott angyalok, hogy vétkeztek az özönvíz előtt.

cannot hope for thy truth.” Isa 38:18 "A sír nem dicsérni téged, halál [nem] ünneplik téged, hogy hogy megy le a mélység nem remélem a te igazságot."

Ez a vers azt jelzi, ezekkel a 3 külön feltételeket, hogy a sírt (seol), a halál és az Abyss nem utal ugyanazokat a dolgokat, annak ellenére, hogy esetenként együtt.

Zsoltárok 88:4-8, 9-12: "Én vagyok számolni velük, hogy menjen le a mélységbe: Én vagyok az az ember [a kinek] nincs ereje: Szabad a halottak között, mint a megölt, hogy fekszenek a sírban, akit Emlékszel többé: és ezek vágva kezed. Te megállapított engem a legalacsonyabb Abyss, sötétben, a deeps. Haragod fekszik kemény rajtam, és te sújtotta [nekem] minden te hullámok. Selah. Te eltette az enyém ismerősének messze tőlem, te tetted velem utálatos nekik: [vagyok] bezárva, és nem tudok jönni ... szemem mourneth miatt megpróbáltatás: Uram, én neveztem napi reád, azt már kinyújtotta a kezeimet hozzád. Akarsz te mutasd csodák a halott? kell a halottak fel [és] dicséretet téged? Selah. A te kegyelmességed kell bejelenteni a sírban? [Vagy] te hűség a megsemmisítés? A te csodák ismertté a sötétben? és a te igazság a földön a feledés? "

Ez a részlet azt mutatja, az Abyss kell érteni, hogy sötét helyen a "deeps" arra utal, hogy mély óceánok mélyén. A hivatkozott kerülnek szenved hullámok, és hogy fogd be a szád, és nem tud kijönni. Ez az utolsó nagy folyosón, amely úgy tűnik, hogy olvassa el a Abyss a héber szó "bowr". De mi is érdekes, itt Zsoltárok 88 párhuzamos a "sír" olyan helyet, ahol a "megsemmisítés", "a te kegyelmességed kell bejelenteni a sírban? [Vagy] te hűség a megsemmisítés? "Ez a párhuzamos olyan, mint, hogy mind a" súlyos "és" Abyss "említették az Isa 38:18. Ez figyelemre méltó, mert a szó itt a hely, "megsemmisítés" nem "abaddown", vagy Abaddon. Ez a héber szó, amely a legjobban hasonlít a neve a "angyala Abyss", Abaddon, aki szerepel a Jelenések könyve.

Rev 9:11 "És volt egy király felettük, [mely] az angyal az Abyss, akinek a neve a héber nyelv [is] Abaddon, de a görög nyelv adta [ő] nevét Apollyon."

A szó a görög Abaddon a "Abaddon" (Strong 3) és ez azt jelenti, "tönkre, a pusztítás, a rombolás helyén". Csak itt használt az Újszövetségben, de ez jön a héber "abaddown" (Strong 11), ami azt jelenti, "hely a pusztulás, pusztítás, rom, Abaddon".

Emellett a Zsolt 88, ez a szó "abaddown" is használt 5 máskor az Ószövetségben. Mivel a párhuzamot látott Isa 38 és Zsoltárok 88 között a "súlyos" és a "Abyss", és "a sír" és a hely "Destruction", és mivel az út Abyss / "bowr" és a Destruction / "Abaddon" lehet szinonimák alapján, hogy ezeket a szavakat használják Zsoltárok 88, és mivel a vonatkozó, a szó "abbadown / Abaddon" az Abyss ahogy a Rev 9, magától értetődik, hogy a "abaddown" lehet egy másik szinonimája szó héberül, amely hivatkozik az Abyss. Tehát nézzük a másik 5 esetben "abaddown" használják.

"A halottak remeg, ezek a vizek, és a lakó rájuk. Seol [is] mezítelen előtte, és Destruction (abaddown) nem fedez. "Job 26:5-6

Ebben elsősorban a sírt (seol) és megsemmisítését (Abaddon) Úgy tűnik, hogy párhuzamosan két különböző helyen, mindkettő Isten lát bele nem akadály, de a férfiak nem. Is megemlítette a "halott", aki "remeg, ezek a vizek", ami utalhat az a mélység, ami azt mondják, hogy fedezi mély vízben. Alapján kontextuális nyomokat, úgy tűnik lehetséges, hogy a hely "Destruction" vagy "Abaddown" egy másik szinonimája az Abyss.

Állás 31:9-12 "Ha a szívem már csábítják egy nő, vagy ha már bujkált az én szomszédom ajtaja, majd hagyja a feleségem grind egy másik, és hogy mások meghajolnak rajta. Az lenne a gonoszság; Igen, ez ​​lenne a gonoszság méltó ítélet, az lenne a tűz, hogy fogyaszt, az Abaddon / Destruction, és azt gyökere az összes az én növelése. "

Ebben a folyosón Job említi a szexuális erkölcstelenség, mint a bűnözés méltó ítélet ítélet fogyaszt egy olyan helyre hívják Destruction / Abaddon, és tesz egy elveszíti voltak. Ez a nagyon általánosan tartja a témája a bukott angyalok a Genesis 6, szexuális erkölcstelenség méltó ítélet ítélet így a megsemmisítése az özönvíz, és elvesztését mindent, amit kellett, hogy bebörtönözték az Abyss. Van egy párhuzamos Itt jelezheti Job utal az Abyss a kifejezést Abaddon / Destruction.

(Mint a tűz említettük, lehet, hogy a tűz, amely felemészti a Destruction / Abaddon azt jelenti, tűz, hogy fogyaszt, le a mélységbe. MTörv 32:21-22 prófétai említi Isten ezt, mert a föld egy nap is leégett . "Azt költözött engem féltékenység a [, ami] nem Isten, ő ugyanis provokált engem haragra azok hiúságról: és én mozgatni őket, hogy a féltékenység az [azokat, amelyek] nem az emberek, én is provokálni őket, hogy a harag egy bolond nemzet. Ahhoz, hogy egy tűz gyulladt a haragom, és égesse nektek a legalacsonyabb a pokol, és fogyasztják a földet vele növelni, és felgyújtották az alapjait a hegyek. ")

Job 28:20-24 "Honnan, akkor ez a bölcsesség jön? És hol az a hely, a megértés? Ez el van rejtve a szem minden élő és rejtett a madarak a levegőben. Abaddon és halál azt mondják: "Hallottuk a hír járja róla a fülünket." "Isten megérti az utat, és Ő tudja a helyét. Mert úgy néz ki, hogy a végén a föld, és mindent lát az ég alatt. "

Ez a szakasz ismét hangsúlyozza, a lényeg, hogy Isten látja mindenütt az ég alatt, míg a "hely a megértés" volt elrejtve a véleménye a férfiak és a madarak. Itt Abaddon és a halál megszemélyesített beszélni, és van füle, és azt mondják, hogy hallottak hírt a hely, ahol a bölcsesség és megértés származik. Mint Job már megállapította, hogy Abaddon (Destruction) volt elrejtve fedett helyen, a lényeg itt az lehet, hogy még azok is, bukott angyalok, csak hallott hírt az a hely, a megértés, ahol bölcsesség származik. Összességében ez a költői, a futó témája eltitkolása vagy nem elhallgatás, és úgy tűnik beszélve a hely neve Abaddon / Destruction, de ez a hely megszemélyesített. A jelentés itt is, hogy a Halál (esetenként Sátán, Zsid 2,14) és a Destruction (a bukott angyalok megszemélyesített?) Nincs megértés és bölcsesség, hogy csak hallott hír róla.

Ugyanez a témája az Isten, hogy látni is a seol, és az a hely, Abaddon / Destruction is megtalálható Péld 15:11,
"A sír / seol és megsemmisítése / Abaddon van az Úr előtt: mennyivel több, mint a szívét az emberek gyermekeinek?"

Abaddown használják a végső idő Péld 27:20 "seol és Abaddon soha nem teljesülnek, és soha nem elégedett a szemét az ember." Mind seol és Abaddon a megszemélyesített ebben a szakaszban, mint még soha, hogy jóllaktak, vagy elégedett. The grave, Sheol, is never satisfied because people are always dying. If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

Here the Abyss and Destruction/Abaddon as places are compared most closely as synonyms. If this is the case, then it is implied that the place Abaddon is dark, same as is said of the Abyss, and it is a land of forgetfulness or a land of what is forgotten, which matches in Eze 26 the “places desolate of old” said of the Abyss; both descriptions matching those of the Abyss.

So far we have seen that the Greek word Abyss “abyssos” is referenced to as Tartaros with the verb “tartaroo”, the word “phrear” for “pit” is used as a synonym, and also the general descriptive term “phylake” or “prison” was used to refer to the Abyss in the Greek. Comparing Rev 20 and Isa 14, we can see the Hebrew word “bowr” is sometimes used to reference to the Abyss, which means a “pit, well, or cistern”. Likely also “abaddown”, a place of destruction, references to the Abyss, sometimes with personification.

Are there any other Old Testament words that refer to the Abyss? We have seen that words that are used to refer to a “pit, well, cistern, prison” in general can also at times be used to refer to the Abyss, and as such there may be more words that refer to the Abyss. It seems that a noun which refers to a “place of destruction” sometimes seems to be personified to point to “the angel of the Abyss” named Abaddon, and so as such there may be more passages referencing “destruction” that are referring to Abaddon. Sometimes synonymous words used are general descriptive words, and not proper nouns that always mean the same thing.

Another such synonymous word may be in Isa 24:17-23, in which the Hebrew word “pachath” or “pit” (Strong's 6354) is used, which means, “a pit, often used as a figure of destruction”. As we already have covered, the Hebrew word “bowr” for “pit” is used in this passage, seeming to reference to the Abyss, and this may indicate “pachath” for “pit” could be another word that is a synonym for the Abyss.

“Fear, and the pit (“pachath” Abyss?) , and the snare, [are] upon thee, O inhabitant of the earth . And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit (“pachath” Abyss?) shall be taken in the snare : for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, [that] the LORD shall punish the host of the high ones [that are] on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, [as] prisoners are gathered in the Abyss (bowr) , (and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.) Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.” - Isa 24:17-23

Two different words for “pit” are used here. “Bowr” seems to clearly reference to the Abyss due to a prophetic fulfillment of Jesus visiting the fallen angels imprisoned there. As such it seems reasonable that the other word for pit in this passage “pachath” may also refer to the Abyss and could have some prophetic meaning. This end times passage could refer to those in the Abyss or pit coming out of it, and “he that cometh out of the midst of the pit (Abyss)” being caught in a snare. And so, a reason why “pachath” may be a synonym for the Abyss in this passage is that it seems Paul may be quoting from Isa 24:18 in 2 Thessalonians 2:7.

“And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.” -Isa 24:18

In Hebrew the words here are “alah tavek pachath” (Strong's 5927, 8432, 6354). These words meanings are: alah “go ascend, climb”; tavek “midst, middle, among, from among”; pachath “a pit, often used as a figure of destruction”. And from this arrives the phrase “he that cometh up out of the midst of the pit”. This may be a very close match to 2 Thes 2:6-7:

“And you now know the thing that is holding back, that he may be revealed at the proper time. For the mystery of lawlessness is already at work; only the thing which now restrains will continue to do so until out of the midst he comes .” -literal translation by Bryan Huie [7]

“And in the present you know he's restrained, into being revealed in his appointed time. For the mystery now is working lawlessness alone, a restraining at this very moment, until out of the midst he arises .” –literal translation by Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc