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Una encuesta del abismo en el Antiguo y Nuevo Testamento

Una encuesta del abismo en el Antiguo y Nuevo Testamento

La primera vez que recuerdo haber visto el abismo mencionado en la Biblia estaba en Lucas 8:31, donde los demonios de un hombre rogó a Jesús que no los envíe al abismo.

"Y le rogó repetidas veces que no los para ir al abismo."

Esto realmente despertó mi curiosidad, así que me han hecho algún estudio en este lugar desde entonces. Sólo en Lucas un par de cosas se puede saber sobre el abismo. Una de ellas es que los demonios tienen miedo de que pudiera ser enviado allí, y también lo que es un lugar espíritus en teoría podría ser enviado. Los demonios parecen considerar que se envían allí en tiempo real una posibilidad literal, por lo que el abismo que parece ser un lugar real literal, que existió hace 2000 años, y por lo menos durante algún tiempo antes, y por lo general, se podría suponer que todavía existen ahora.

En el Nuevo Testamento esta palabra en griego es "abyssos" (Strong 12) y se utiliza ocho veces más en el Nuevo Testamento. La mayoría de estos tiempos están en el libro de Apocalipsis:

Apocalipsis 09:01 "Y el quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra, y le dio la llave del abismo (12) pozo (5421)."

Apocalipsis 09:02 "Y abrió el abismo (12) pozo (5421), y subió humo del pozo (5421), como el humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por razón de el humo del pozo (5421). "

Apocalipsis 9:11 "Y tienen por rey entre ellos, el ángel del abismo (12), cuyo nombre en hebreo es Abadón (3), pero en la lengua griega, Apolión."

11:7: "Y cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo (12) hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará."

Apocalipsis 17:08 "La bestia que has visto, era, y no es; y está para subir del abismo (12), e ir a perdición: y los que moran en la tierra se maravillarán, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo, se maravillarán viendo la bestia que era y no es, y será. "

Apocalipsis 20:1-3 "Y vi un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo (12) y una gran cadena en la mano. Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó al abismo (12), y lo encerró, y puso su sello sobre él, que no engañase más a las naciones, hasta que mil años sean cumplidos: y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo ".

Rom 10:07 "O, ¿quién descenderá al abismo? (12) (es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos.) "

De estos pasajes no hay mucho más que podemos aprender sobre el abismo. La palabra "phrear" para "pit" (Strong 5421) es descriptivo, como un sinónimo con el abismo en varios lugares. La palabra "phrear" se utiliza siete veces en el Nuevo Testamento, y se traduce como un "pozo" o un "bien" todos los tiempos. Al igual que en un "burro cayó en un hoyo" o "el pozo es muy profundo". De esto podemos deducir que el abismo es como un pozo o un pozo, ubicado abajo en la tierra.

A partir de estos versículos de Apocalipsis también podemos aprender:

1. El abismo puede ser utilizado como prisión para los ángeles caídos, ya que algún día será utilizado como prisión para los ángeles caídos de Satanás, quien quedará obligado a las cadenas que por 1000 años.
2. El abismo tiene una clave que se usa dos veces en el Apocalipsis para abrir o cerrar el abismo, de nuevo referencia al abismo como una especie de prisión que puede ser bloqueada cerrada.
3. Hay un ángel del abismo, cuyo nombre es Abadón.
4. El abismo se encuentra abajo en la tierra, y otra vez, el abismo parece que se encuentra hacia abajo, debajo de la superficie de la tierra, dentro de la tierra, como "la bestia" se dice que es "ascender" del abismo.

Por lo que el abismo es un lugar donde puede ser un ángel caído preso en las cadenas, hasta el interior de la tierra. Hay unos versos otros en el Nuevo Testamento que parecen hacer referencia a un lugar coinciden con la descripción funcional.

"Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día. Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas de la misma manera que aquéllos, a la fornicación, y habían seguido la carne extraña, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. "Judas 1:6-7

"Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó [ellos] hasta llegar a Tártaros, y entregado [a ellos] a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio; persona y si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, el octavo [ ], pregonero de justicia, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos, Y a las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas condenado [ellos] con una caída, por lo que [ellos] un ejemplo a los que habían de vivir impíamente. "2 Pedro 2:4-6

Tanto Judas y Pedro hace referencia a un lugar donde los ángeles caídos son encarcelados. Pedro usa aquí el verbo "tartaroo" (Strong 5020), que significa "para derribar al Tártaro". Pedro usa un verbo para "echar abajo a los Tártaros", diciendo que Dios echó a los ángeles caídos allí, mientras que en realidad no indica que estos ángeles caídos están en "Tártaros", como se ajusta a la mitología griega. Pero la Wikipedia dice de Tártaros en la mitología griega, "Se trata de un lugar profundo, sombrío, un pozo, o un abismo de calabozo ... En la mitología griega, el Tártaro es tanto una deidad y un lugar en el inframundo ... Muchos, pero no todos de los Titanes, fueron lanzados al Tártaro. Cronos fue encarcelado en el Tártaro. Otros dioses podían ser condenados al Tártaro, así ... Cronos, el rey de los Titanes, fue arrojado a los abismos del Tártaro por sus hijos ". [1]

Tartaros coincide con la descripción del abismo, de ser un pozo, y una cárcel o mazmorra, donde los "dioses" pueden ser encarcelados (como la Biblia llama a veces los ángeles en minúsculas-g "dioses"). [2] Como tal, la acción descrita por "los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Tártaro" de 2 Pedro es sinónimo de "lo eligió [Satanás] en el abismo" de Ap. 20, y los términos Abismo y Tártaros son sinónimos.

De acuerdo con Judas, los ángeles caídos que fueron arrojados al abismo son los que pecaron por no mantener su dignidad, que también se traduce como "no mantener su propio dominio". 2 Pedro 2:5-6 arroja luz sobre el momento en que cuando esto sucedió, ya que parece ser un orden cronológico que se utiliza. En primer lugar estaban pecando ángeles que no guardaron su dignidad, las inundaciones de la segunda y la tercera ofSodom destrucción. Judas hace una comparación entre los ángeles que pecaron por no mantener su propio dominio y el ofSodomandGomorrah pecado sexual. Y así, los ángeles que pecaron por "no mantener su propio dominio, abandonaron su propia morada", se compara con la gente ofSodom "entregándose a la fornicación y habían seguido la carne extraña". En conjunto, esto apunta a que estos ángeles pecaron probable que justo antes del diluvio, y el pecado de ser de naturaleza sexual, de seguido la carne extraña. Y esto es exactamente lo que encontramos si nos fijamos en Gen 6:1-4, la comprensión de que los "hijos de Dios" eran ángeles.

"Y aconteció, cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas ellos, que los hijos de Dios que las hijas de los hombres que [eran] justas, y tomaron para sí mujeres de todas las que eligieron. Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu para siempre con el hombre, porque ciertamente él [es] carne; mas serán sus días ciento y veinte años. Había gigantes en la tierra en aquellos días y también después, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres, y desnuda [los niños] que, el mismo [se] los valientes que [eran] los hombres de edad, de renombre. 6:1-4 "Gen

Y así es que estos ángeles caídos mencionados en el Génesis 6, que pecaron antes del diluvio, dejando la morada del cielo, que descendía a la tierra, y de tomar esposas humanas y tener hijos con ellos, que fueron encarcelados por Dios para el pecado en el Abismo (o Tártaro).

Volviendo al Abismo, y la palabra "abyssos" como se usa en Romanos 10:

"Pero la justicia que es por la fe de esta manera, no digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (Que es, para traer abajo a Cristo), o, ¿quién descenderá al abismo? (Es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos.) "- Rom 10:6-7

Sabiendo que los ángeles caídos de Génesis 6 se encuentran encarcelados en el Abismo, este pasaje tiene mucho más sentido, cuando se cruza con una referencia   Pedro 3.

"Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu: en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados , que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez que la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, mientras que el arca era una preparación, la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua "1 Pedro 3:18-20.

Pedro nos dice que en algún momento Jesús fue a predicar a estos ángeles caídos encarcelados en el Abismo, los "espíritus encarcelados", y las referencias a esta Romanos 10, lo que contrasta la presencia arriba en el cielo con Jesús, Jesús visita al abismo. Los romanos también muestra que los ángeles encarcelado en el abismo se consideran "muerto" mientras estaba en prisión, a pesar de que los ángeles caídos son inmortales, ya que la palabra traducida aquí como "muerto", el adjetivo "nekros" puede significar "muerto espiritualmente" , o también significa que uno está "desprovista de fuerza o poder, inactivo, inoperante". Esto está en consonancia con Satanás estar inactivo mientras estuvo preso en el abismo por 1000 años de Apocalipsis 20 describe. También hay que señalar que la palabra griega "phylake" (Strong 5438) se utiliza tanto en 1 Pedro 3 y Apocalipsis 20 como "la cárcel", en referencia al abismo.

En cuanto al calendario de cuando Jesús visitó el abismo y se dirigió a los ángeles caídos encarcelados allí, que parece haber sido después de la resurrección de Jesús y antes de su ascensión al cielo. El mismo evento parece ser referencia en Efesios 4:8-10, que también indica la ubicación del abismo para estar dentro de la tierra.
"Por esto dice: Cuando ascendió a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. (Y que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes bajas de la tierra? El que descendió es el mismo que también subió por encima de todos los cielos, para llenarlo todo.) "

Con sólo mirar a las referencias del Nuevo Testamento en el Abismo es posible obtener mucha información sobre el abismo. Pero el Antiguo Testamento también se refiere al abismo en el hebreo. Para ver donde las referencias del Antiguo Testamento en el Abismo, en hebreo, es necesario saber qué palabra o palabras que en hebreo se refieren a ella.

En Apocalipsis 20 se profetiza que Satanás será arrojado al abismo.
"Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó al abismo".

Esta profecía es paralela a Satanás en Isaías 14:
Isa 14:15,19 [3] "Sin embargo, tú derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo ... Pero tú echado eres de tu sepulcro como tronco abominable, [y] las ropas de los que están muertos, atravesado con una espada, que van hasta el fondo de la sepultura, como un canal pisoteada bajo los pies de "Isa 14:15,19 [3].

La palabra aquí para "pit" es "bowr" (Strong 953) y que significa un "pozo, pozo, cisterna". Debido al contexto de la profecía de Isaías 14, de encarcelamiento de Satanás en el abismo, podemos saber que a veces la palabra "bowr" en hebreo se usa para referirse al abismo. Aunque muchas veces esta palabra se usa también para referirse a un hoyo bien, o mazmorra en un sentido general, sino que también parece referirse al abismo en varios otros versículos. El ejemplo más notable se encuentra en Ezequiel 31. En los siguientes versículos de la palabra "abismo" está siendo sustituida por la palabra "bowr".

Eze 31:3-16: "He aquí, el asirio [era] un cedro en el Líbano, de hermosas ramas, y umbroso, y de grande altura, y su copa estaba entre densas ramas. Las aguas lo hizo grande, el profundo le ponga en alto con sus ríos que corren alrededor de su pie, y envió a sus pequeños ríos a todos los árboles del campo. Por lo tanto, se encumbró su altura sobre todos los árboles del campo, y sus ramas se multiplicaban, y sus ramas se convirtió en mucho tiempo debido a la gran cantidad de las aguas, cuando se había echado. Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas, y bajo sus ramas hizo todas las bestias del campo a luz a sus crías, y bajo su sombra habitaban todas las grandes naciones. Así fue hermoso en su grandeza, en la extensión de sus ramas; porque su raíz estaba junto a muchas aguas. Los cedros en el jardín de Dios, no podía ocultar: las hayas no fueron semejantes a sus ramas, ni los castaños no eran como sus ramas, ni a ningún árbol en el huerto de Dios fue semejante a él en su hermosura. He hecho lo justo por la multitud de sus ramas, para que todos los árboles del Edén, que [se] en el jardín de Dios, le tenían envidia. Por tanto, así dice el Señor Jehová: Por cuanto has levantado a ti mismo en la altura, y él ha disparado su cumbre entre densas ramas, y su corazón se elevó con su altura, por lo tanto, le he entregado en manos del poderoso de los paganos, que de cierto trato con él: le he echado de su maldad. Propios y extraños, los fuertes de las naciones, lo han cortado, y lo han dejado: en los montes y en todos los valles sus ramas caídos, y sus ramas se rompen por todos los ríos de la tierra, y todo el pueblo de la tierra se irán de su sombra, y lo han dejado. Sobre su ruina habitarán todas las aves de los cielos permanecerán, y todas las bestias del campo será sobre sus ramas a fin de que ninguno de los árboles todos de las aguas se exalten en su altura, ni levanten su copa entre las densas ramas, ni los árboles de pie en su altura, todos los que beben aguas: porque todos están destinados a la muerte, a lo profundo de la tierra, en medio de los hijos de los hombres, con los que descienden al abismo . Así ha dicho Jehová el Señor: El día que descendió a la sepultura, hice hacer luto, hice cubrir por él el abismo, y detuve sus ríos, y las muchas aguas fueron detenidas: y al Líbano a llorar por él , y todos los árboles del campo se desmayaron. Me hizo temblar las gentes en el estruendo de su caída, cuando le arrojados al infierno, con todos los que descienden al abismo, y todos los árboles del Edén, la mejor opción y la del Líbano, todos los que beben aguas, ser consolado en lo profundo de la tierra. "

Este pasaje de Ezequiel, con imágenes simbólicas, habla de "los asirios", que era un gran árbol de cedro gigantesco que había muchas ramas y hojas, y de otros árboles de gran altura. Este árbol asirios se dice que ha sido la envidia de otros árboles, que estaban en el Edén, el jardín de Dios, y coloca a esta la historia que se ha producido antes del diluvio, antes de Edén fue destruida. También se mencionan específicamente son las grandes aguas y las inundaciones de las profundidades ser inmovilizado ("fuentes del abismo fueron detenidos" Gen 8:2). El cuadro general es que este árbol fue destruido en las inundaciones, y no sólo eso, sino que se vio obligado a descender al abismo, en lo profundo de la Tierra, en el momento de la inundación, y luego el profundo estaba cubierto, y el abismo por debajo de la profundidad. (La profundidad se refiere a los océanos profundos o aguas). La mención del Edén, y una gran inundación, y que todos son "entregados a la muerte ... en medio de los hijos de los hombres" parece indicar que el gran diluvio del tiempo de Noé. En la antigüedad muchas culturas adoraban a los árboles como los dioses, o un árbol se cree que contiene un dios. [4] La Biblia a veces se refiere a los ángeles como "dioses", y como tal aquí en Ezequiel podría ser que el árbol de los asirios y otros árboles mencionados representan simbólicamente los ángeles. Parece que el árbol de Asiria y toda su vástagos podría referirse a los hijos de Dios de Génesis 6. Que los árboles eran conocidos por su gran altura se refiere vagamente a los ángeles caídos que engendró a los gigantes de alta como Génesis 6 registros. Este pasaje de Ezequiel 31 puede ser el lugar principal en la Biblia que los registros de la prisión de los ángeles caídos de Génesis 6 al abismo, dentro de lo profundo de la tierra, en el momento del diluvio de Noé.

El diluvio del tiempo de Noé se registra en la Biblia que ha sido un acontecimiento mundial, en el que las "fuentes de la explosión profunda abierta" (Gen 7:11), que fueron las aguas subterráneas por debajo de la tierra. Las montañas fueron cubiertas, y la tierra sufrió cambios cataclísmicos. Se cree que las cosas tales como subterráneos de petróleo y carbón se formaron a partir de grandes cantidades de vegetación muerta y la vida animal que murió. Se ha observado que hay muchas cosas extrañas en la geología, como los fósiles acuáticos en la parte superior de la alta montaña, que se explican también por una destructiva inundación violenta en todo el mundo mezclando y convirtiendo la tierra y el mar caótico. Mucha vegetación que había en la superficie pasó a la clandestinidad y se convirtió en el aceite, y las cosas que estaban en el mar están a la cima de las montañas. No es difícil imaginar que Dios pudo haber encarcelado ángeles caídos en el interior de un profundo abismo en el interior de la tierra durante el diluvio, si uno cuenta de qué tan violenta y el mundo cambiante de la inundación era en realidad. [5]

Otro verso que usa la palabra "bowr" parece aludir a la estructura de la prisión del abismo.

Lam 3:53-55 "Ataron mi vida en el calabozo (" bowr "Abismo), y pusieron piedra sobre mí. Aguas fluían sobre mi cabeza y luego me dijo: Yo soy cortado. Invoqué tu nombre, oh Jehová, desde la cárcel profunda ("bowr" Abyss). "

La imagen aquí es de tirar a alguien en un profundo pozo, pozo o cisterna, y cubrirlos con una piedra como para sellarlo. A continuación, el agua de lluvia no quiso entrar en la cisterna, pero el flujo en la parte superior de la piedra. La idea general es un agujero profundo, cubierto por rocas y el agua por encima de eso. La razón de las palabras para "fosa, pozo, cisterna" tan a menudo también significa una "cárcel o mazmorra" es porque las cisternas se utilizan a menudo para encarcelar a la gente en aquellos tiempos, por ejemplo, Jeremías fue encarcelado en una mazmorra que se encuentra en Jeremías 37. [6] En comparación, el abismo que parece ser un pozo profundo de la tierra, cubiertos por tierra o roca, y en la parte superior de este, las aguas profundas (o los océanos).

Ezequiel menciona el abismo varias otras veces con la palabra hebrea "bowr".

Eze 26:19-20 "Porque así dijo Jehová el Señor: Cuando se te haga una ciudad desolada, como las ciudades que no están habitadas, y cuando voy a abrir el profundo sobre ti, y las muchas aguas te cubrirá; Cuando te harán descender con los que descienden al abismo, con la gente de los viejos tiempos, y te pondré en las partes bajas de la tierra, en lugares desolados de la antigua, con los que descienden al abismo, para que no se habitado, y me pondré la gloria en la tierra de los vivos ".

Aquí, tanto el Abismo y la "gente de los viejos tiempos" se mencionan, y el abismo es descrita nuevamente a estar en las partes bajas de la tierra. Hay algún indicio de que aquí "lugares desolados de la antigua", ahora podría estar ubicado dentro de la tierra en ruinas. Una vez más, es muy posible que durante el diluvio universal que los restos de las inundaciones destruyeron las ciudades se convirtió en pre-enterrado en lo profundo de la tierra.

Eze 32:18, 23-25, 29-30 "Hijo de hombre, llanto de la multitud de Egipto, y los echan abajo, [incluso] a ella, y las hijas de las naciones famoso, a lo profundo de la tierra, con los que descienden al abismo ... cuya tumba se encuentra en los lados del abismo, y su compañía está alrededor de su tumba: todos ellos cayeron muertos a espada, lo que causó terror en la tierra de los vivos. No [es] Elam y toda su multitud alrededor de su tumba, todos ellos cayeron muertos a espada, los cuales descendieron incircuncisos a las partes más oscuras de la Tierra, lo que provocó el terror en la tierra de los vivientes, sin embargo, han que su vergüenza con los que descienden al abismo Le han establecido una cama en el medio de los muertos con toda su multitud:. sus tumbas [están] alrededor de él: todos ellos incircuncisos, muertos a espada: aunque el terror causado en el mundo de los vivos, pero tienen que tener su ignominia con los que descienden al abismo: es puesto en medio de [los que se] muerto ... No [es] Edom, sus reyes, y todos sus príncipes, que con su fuerza se establecen por [los que estaban] víctimas de la espada: que recaerá en el prepucio, y con los que descienden al abismo. No [se] los príncipes del norte, todos ellos, y todos los sidonios, los cuales descendieron con los muertos, con su terror que se avergüenzan de su poder, y que están circuncidados con [los que se] muertos por los espada, y llevar su afrenta con los que descienden al abismo. "

En este pasaje queda claro que el abismo puede tener tumbas de sus lados, similar a cómo un cementerio puede haber tumbas. Es posible que las tumbas en el abismo, pero este pasaje indica que el abismo no es "la tumba", aunque el abismo puede tener tumbas a su alrededor. Además, este pasaje indica que no hay vergüenza asociada con los que están en el Abismo, y que llevarán su vergüenza, y confirma una vez más el abismo que se encuentra en las partes bajas de la Tierra.

Otro pasaje se encuentra en Isaías,
"Y será que en aquel tiempo, [que] el Señor castigará al ejército de los altos [que están] en lo alto, y los reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán reunidas, [como] los presos se reunieron en el Abismo, (y se encerró en la cárcel, y después de muchos días se visitaron ser.) Luego de la luna serán confundidos y avergonzados del sol, cuando Jehová de los ejércitos reine en el monte de Sión y en Jerusalén, y delante de sus ancianos sea glorioso. "-Isa 24:21-23

Isaías profetizó en esta profecía tiempos del fin, casi como una tangente, que aquellos en el Abismo, en la cárcel, sería visitado después de muchos días. Esto parece referirse a cuando Jesús descendió al abismo para hablar con los ángeles caídos encarcelados allí, como ya hemos cubierto.

Otros pasajes parecen dar a entender la historia de los ángeles caídos encarcelados en el Abismo, de paso, o más poéticamente, para ilustrar un punto.

Salmo 143:3-7 "Porque el enemigo ha perseguido mi alma; hirió mi vida hasta el suelo, él me ha hecho vivir en la oscuridad, como los que han muerto hace tiempo. Por lo tanto, es mi espíritu abrumado dentro de mí, mi corazón está en mí es desolador. Recuerdo los días de antaño, medito en todas tus obras, que la musa de la obra de tus manos. Extendí mis manos a ti, mi alma [sed] después de ti, como tierra sedienta. Selah. Oírme pronto, oh Jehová, mi deja de ser espíritu: No escondas tu rostro de mí, para que no sea semejante a los que descienden al abismo ".

Esto indica que Dios escondió su rostro de los que fueron al abismo. Es ligeramente a entender que los del abismo desde hace mucho tiempo "muerto" y están en la oscuridad, y los "días pasados", se mencionan específicamente. Este pasaje es más bien un indicio de la historia de los ángeles caídos encarcelados que nada definitivo.

Prov. 1:11-12 "Si dijeren: Ven con nosotros, que nos acechan por sangre, que nos acechan en secreto para sin motivo al inocente: Los tragaremos vivos como el sepulcro, y enteros, como los que bajan en el abismo "

Esto implica que los que fueron al abismo bajó su conjunto. La palabra aquí para "todo" significa completo o total, y esto puede hacer referencia a la celebración del abismo a todo el grupo de los ángeles caídos que pecaron antes del diluvio.

cannot hope for thy truth.” Isa 38:18 "Porque el Seol no te alaba, la muerte de [no] te pueden celebrar: los que descienden al abismo no puede esperar por tu verdad."

Este versículo indica con estos tres términos separados que el sepulcro (sheol), la muerte y el abismo no se refieren a las mismas cosas, aunque a veces se relacionan entre sí.

Salmo 88:4-8, 9-12 "Soy contado con los que descienden al abismo: Yo soy como un hombre [que tiene] ninguna fuerza: Libre entre los muertos, como los muertos que yacen en el sepulcro, a quien ¿Te acuerdas de nada más, y están separados de tu mano. Tú me has puesto en el más bajo abismo, en la oscuridad, en las profundidades. Tu ira dura sobre mí miente, ¿y has afligido [me] con todos tus ondas. Selah. Tú has guardado mis conocidos lejos de mí, me has hecho una abominación a ellos: [I am] callar, y yo no puedo salir ... llora mis ojos a causa de la aflicción: Señor, he llamado todos los días sobre ti, me Extendí mis manos a ti. Marchitan maravillas mostrar tú a los muertos? Se levantarán los muertos [y] te alabaré? Selah. Será tu misericordia ser contada en el sepulcro? [O] tu fidelidad en el Abadón? Será tu pregunta se conocerá en la oscuridad? y tu justicia en la tierra del olvido? "

Este pasaje muestra el abismo que se entiende como lugar oscuro en el "abismos" que se refiere a las profundidades océanos profundos. Referencia están siendo afectados por las olas, y estar encerrado y sin poder salir. Este es el último paso importante que parece referirse al abismo con la palabra hebrea "bowr". Pero lo que también es interesante en el Salmo 88 es el paralelo de la "grave" con un lugar llamado "la destrucción", "Será tu misericordia ser contada en el sepulcro? [O] tu fidelidad en la destrucción? "Este paralelismo es muy similar a la forma tanto de la" grave "y" Abyss "se mencionan en Isaías 38:18. Esto es notable porque la palabra aquí para el sitio "destrucción" es "abaddown", o Abaddon. Esta es la palabra hebrea que más se acerque el nombre del "ángel del abismo", Abaddon, que se menciona en el libro de Apocalipsis.

Apocalipsis 9:11 "Y tienen por rey sobre ellos, [que es] el ángel del abismo, cuyo nombre en lengua hebrea [es] Abadón, y en la lengua griega tiene [su] Apolión."

El Abaddon palabra en griego es "Abaddon" (Strong 3) y que significa, "la ruina, la destrucción, el lugar de destrucción". Sólo se usa aquí en el Nuevo Testamento, sino que viene del término hebreo "abaddown" (Strong 11), que significa "lugar de destrucción, la destrucción, la ruina, Abaddon".

Además en el Salmo 88, la palabra "abaddown" se usa cinco veces más en el Antiguo Testamento. Debido a los paralelos se ve en Isaías 38 y Salmo 88 entre "la tumba" y "Abismo", y "la tumba" y el lugar de "destrucción", y debido a la forma Abismo / "bowr" y de la Destrucción / "Abaddon" podrían ser sinónimos, en función de cómo se usan estas palabras en el Salmo 88, y debido a la relación de la palabra "abbadown / Abaddon" hacia el abismo como se ve en Apocalipsis 9, es lógico pensar que "abaddown" podría ser otra palabra sinónima en hebreo, que las referencias al abismo. Así que echemos un vistazo a los otros cinco casos "abaddown" se utiliza.

"El temblor muertos, los menores de las aguas, y los que los habitan. Seol [es] desnuda delante de él, y la destrucción (abaddown) no tiene cobertura. "Job 26:5-6

En esta primera instancia de la tumba (Seol) y destrucción (Abaddon) parecen ir en paralelo en dos lugares diferentes, las cuales Dios puede ver en sin obstáculos, aunque los hombres no pueden. También se menciona a los "muertos" que "tiemblan, los menores de las aguas", que podría referirse a aquellos en el Abismo, lo que se dice que es cubierta por las aguas profundas. Sobre la base de las pistas contextuales, parece posible que el lugar "destrucción" o "Abaddown" es otro sinónimo para el abismo.

Job 31:9-12 "Si mi corazón ha sido seducido por una mujer, o si tengo que acechaba en la puerta de mi vecino, entonces que mi mujer muela para otro, y dejar que otros se inclinan sobre ella. Para que sea maldad, sí, sería pecado merecedor de juicio, porque eso sería un fuego que consume a Abaddon / destrucción, y que acabar con todos mis aumento ".

En este trabajo pasaje menciona la inmoralidad sexual como un delito merecedor de juicio, el juicio que se consume a un lugar llamado La destrucción / Abaddon y hace perder todo lo que tenían. Esta muy en general, mantiene con el tema de los ángeles caídos de Génesis 6, la inmoralidad sexual merecen el juicio, el juicio trayendo la destrucción del diluvio, y perdiendo todo lo que tenían, siendo encarcelado en el abismo. Hay aquí un paralelismo que puede indicar trabajo se refiere al abismo con el término Abaddon / Destrucción.

(En cuanto a los incendios mencionados, puede ser que el fuego que consume a la destrucción / Abaddon significa un fuego que consume al abismo. Deut 32:21-22 proféticamente menciona a Dios hacer esto, como la tierra que algún día será destruido por el fuego . "Ellos me movieron a celos con lo que no [que es] Dios, que me han provocado a ira con sus ídolos; Yo también los moveré a celos con [los que son] un pueblo, yo les provocaré a ira con una nación insensata. Porque fuego se encenderá en mi furor, y arderá hasta las profundidades del Seol, y devorará la tierra y sus frutos, y abrasará los fundamentos de los montes. ")

Job 28:20-24 "¿De dónde, entonces, viene la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar de la inteligencia? Se oculta a los ojos de todos los vivientes, y oculta de las aves del aire. Abadón y la muerte dijeron: 'Hemos oído un rumor de que con nuestros oídos. "" Dios entiende el camino de ella, y él conoce su lugar. Porque él mira hasta los confines de la tierra y lo ve todo bajo los cielos. "

Este pasaje subraya una vez más el punto de que Dios puede ver todos los lugares en los cielos, mientras que el "lugar de la inteligencia" ha estado oculto desde el punto de vista de los hombres y las aves. Aquí Abadón y la muerte se personifica a hablar, y tienen oídos, y dicen que han oído el rumor del lugar donde la sabiduría y el entendimiento de origen. Como trabajo ya establecido que Abaddon (destrucción) era un lugar escondido cubierto, el punto aquí puede ser que incluso los hay, los ángeles caídos, sólo he oído un rumor del lugar de entender que la sabiduría viene. En general este es poética, con una constante de ocultación o encubrimiento no-, y parece hablar de un lugar llamado Abaddon / destrucción, pero este lugar es personificada. El significado aquí puede ser que la muerte (a veces asociada con Satanás, Hebreos 2:14) y destrucción (otros ángeles caídos personificada?) No tienen conocimiento o la sabiduría, que sólo se escucha el rumor de la misma.

El tema mismo de que Dios es capaz de ver incluso en el Seol y el Abadón lugar / destrucción también se encuentra en Proverbios 15:11,
"La tumba / sepulcro y la destrucción / Abadón están delante de Jehová: ¡Cuánto más los corazones de los hijos de los hombres?"

Abaddown se utiliza por última vez en Prov. 27:20, "El Seol y el Abadón nunca se sacian, y satisfecho nunca los ojos del hombre." Tanto Seol y el Abadón están personificados en este pasaje, como nunca estar saciado o satisfecho. La tumba, sepulcro, nunca está satisfecho porque la gente está siempre muriendo. If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

Here the Abyss and Destruction/Abaddon as places are compared most closely as synonyms. If this is the case, then it is implied that the place Abaddon is dark, same as is said of the Abyss, and it is a land of forgetfulness or a land of what is forgotten, which matches in Eze 26 the “places desolate of old” said of the Abyss; both descriptions matching those of the Abyss.

So far we have seen that the Greek word Abyss “abyssos” is referenced to as Tartaros with the verb “tartaroo”, the word “phrear” for “pit” is used as a synonym, and also the general descriptive term “phylake” or “prison” was used to refer to the Abyss in the Greek. Comparing Rev 20 and Isa 14, we can see the Hebrew word “bowr” is sometimes used to reference to the Abyss, which means a “pit, well, or cistern”. Likely also “abaddown”, a place of destruction, references to the Abyss, sometimes with personification.

Are there any other Old Testament words that refer to the Abyss? We have seen that words that are used to refer to a “pit, well, cistern, prison” in general can also at times be used to refer to the Abyss, and as such there may be more words that refer to the Abyss. It seems that a noun which refers to a “place of destruction” sometimes seems to be personified to point to “the angel of the Abyss” named Abaddon, and so as such there may be more passages referencing “destruction” that are referring to Abaddon. Sometimes synonymous words used are general descriptive words, and not proper nouns that always mean the same thing.

Another such synonymous word may be in Isa 24:17-23, in which the Hebrew word “pachath” or “pit” (Strong's 6354) is used, which means, “a pit, often used as a figure of destruction”. As we already have covered, the Hebrew word “bowr” for “pit” is used in this passage, seeming to reference to the Abyss, and this may indicate “pachath” for “pit” could be another word that is a synonym for the Abyss.

“Fear, and the pit (“pachath” Abyss?) , and the snare, [are] upon thee, O inhabitant of the earth . And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit (“pachath” Abyss?) shall be taken in the snare : for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, [that] the LORD shall punish the host of the high ones [that are] on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, [as] prisoners are gathered in the Abyss (bowr) , (and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.) Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.” - Isa 24:17-23

Two different words for “pit” are used here. “Bowr” seems to clearly reference to the Abyss due to a prophetic fulfillment of Jesus visiting the fallen angels imprisoned there. As such it seems reasonable that the other word for pit in this passage “pachath” may also refer to the Abyss and could have some prophetic meaning. This end times passage could refer to those in the Abyss or pit coming out of it, and “he that cometh out of the midst of the pit (Abyss)” being caught in a snare. And so, a reason why “pachath” may be a synonym for the Abyss in this passage is that it seems Paul may be quoting from Isa 24:18 in 2 Thessalonians 2:7.

“And it shall come to pass, [that] he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.” -Isa 24:18

In Hebrew the words here are “alah tavek pachath” (Strong's 5927, 8432, 6354). These words meanings are: alah “go ascend, climb”; tavek “midst, middle, among, from among”; pachath “a pit, often used as a figure of destruction”. And from this arrives the phrase “he that cometh up out of the midst of the pit”. This may be a very close match to 2 Thes 2:6-7:

“And you now know the thing that is holding back, that he may be revealed at the proper time. For the mystery of lawlessness is already at work; only the thing which now restrains will continue to do so until out of the midst he comes .” -literal translation by Bryan Huie [7]

“And in the present you know he's restrained, into being revealed in his appointed time. For the mystery now is working lawlessness alone, a restraining at this very moment, until out of the midst he arises .” –literal translation by Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc