This page has been translated from English

En undersøgelse af afgrunden i Det Gamle og Det Nye Testamente

En undersøgelse af afgrunden i Det Gamle og Det Nye Testamente

Første gang jeg husker at have set the Abyss er nævnt i Bibelen var i Lukas 8:31, hvor dæmoner i en mand, bad Jesus om at ikke sende dem til Abyss.

"Og de bad ham gentagne gange ikke at bestille dem til at gå ned i afgrunden."

Dette er virkelig pikeret min nysgerrighed, og så har jeg gjort nogle forsøg på dette sted siden da. Bare fra Luke et par ting kan være kendt om Abyss. Den ene er, at dæmoner er bange for, at de kunne blive sendt dertil, og så også at det er et sted, spiritus teoretisk kunne sendes til. De dæmoner syntes at overveje at blive sendt dertil i real-tid en bogstavelig mulighed, så Abyss synes at være en rigtig bogstavelige sted, som eksisterede for 2000 år siden, og i mindst et stykke tid før, så generelt og kunne antages at findes stadig nu.

I Det Nye Testamente dette ord i den græske er "abyssos" (Strongs 12) og bruges 8 andre gange i Det Nye Testamente. De fleste af disse tider er i Johannes 'Åbenbaring:

Rev 9:01 "Og den femte engel lød, og jeg så en stjerne falder ned fra himlen til jorden: og ham fik nøglen til afgrunden (12) pit (5421)."

Rev 9:02 "Og han åbnede the Abyss (12) pit (5421), og der opstod en røg ud af pit (5421), som røgen fra en stor ovn, og Solen og Luften blev formørket på grund af røgen af pit (5421). "

Rev 9:11 "Og de havde en konge blandt dem, Engel the Abyss (12), hvis navn på hebraisk tungen er Abaddon (3), men i den græske tungen har hans navn Apollyon."

Rev 11:07 "Og når de har afsluttet deres vidnesbyrd, det bæst, der opstiger af Afgrunden (12) skal føre krig mod dem og overvinde dem og dræbe dem."

Rev 17:08 "The Beast, at du så var, og er ikke og skal stige op af Afgrunden (12), og gå i fortabelse, og de, der bor på jorden, skal undre sig, hvis navne ikke er skrevet i bogen af liv fra grundlæggelsen af verden, når de ser dyret, der var, og er ikke, og alligevel er. "

Rev 20:1-3 "Og jeg så en engel komme ned fra himlen, der har nøglen til afgrunden (12) og en stor lænke i sin hånd. Og han greb dragen, den gamle slange, som er Djævelen og Satan, og bandt ham for tusind år, og kastede ham i afgrunden (12), og lukkede ham op, og satte en sæl på ham, at han skulle forføre folkeslagene ikke mere, indtil de tusind år bør være opfyldt: og efter at han skal løses en lille tid ".

Rom 10:07 "Eller, Hvem skal stige ned i afgrunden? (12) (det vil sige at opdrage Kristus igen fra de døde.) "

Fra disse passager der er meget mere, at vi kan lære om Abyss. Ordet "phrear" for "pit" (Strongs 5421) er anvendt deskriptivt som synonym med Abyss flere steder. Ordet "phrear" er brugt 7 gange i Det Nye Testamente, og er oversat som en "pit" eller "godt" alle de gange. Som i, "faldt æsel i en grav" et eller "Brønden er meget dyb." Fra dette kan vi samle, at Abyss er som en brønd eller en grav, som ligger ned i jorden.

Fra disse vers i Johannes 'Åbenbaring kan vi også lære:

1. The Abyss kan bruges som et fængsel for faldne engle, da det en dag vil blive brugt som fængsel for de faldne engel Satan, som vil være bundet i lænker der i 1000 år.
2. The Abyss har en nøgle, der bruges to gange i Åbenbaringen at åbne eller lukke Abyss, igen henvisninger til Abyss som værende som et fængsel, der kan være låst.
3. Der er en engel af afgrunden, hvis navn er Abaddon.
4. The Abyss er placeret nede på jorden, og igen, Abyss synes at være placeret nedad, under overfladen af ​​jorden, inde i jorden, som "The Beast" siges at "stige op" ud af Abyss.

Og så Abyss er et sted, hvor en falden engel kan blive fængslet i lænker, ned i jorden. Der er et par andre vers i Det Nye Testamente, som synes at henvise til et sted, der matcher denne funktionsbeskrivelse.

"Og de engle, som ikke varetog deres første ejendom, men forlod deres bolig, har han holdt forvaret med evige lænker i mørket indtil dommen på den store dag. Selv som Sodoma og Gomorra, og byerne om dem på samme måde, som giver sig hen til hor, og gå efter mærkeligt kød, der er fremsat i et eksempel, lidelse hævn evige ild. "Jude 1:6-7

"For hvis Gud ikke sparede de engle, der syndede, men kaster [dem] ned til Tartaros, og leveret [dem] i kæder af mørket, afsættes jer dommen; Og skånede ikke den gamle verden, men reddede Noah den ottende [personen ], en retfærdighedens forkynder, syndfloden på verden af ugudelige, og dreje byerne Sodoma og Gomorra i aske fordømt [dem] med et fald, hvilket gør [dem] en ensample til dem, at efter skulle leve ugudelige. "2 Pet 2:4-6

Både Jude og Peter henvise til et sted, hvor faldne engle bliver fængslet. Peter bruger verbet her "tartaroo" (Strongs 5020), som betyder "at styrte ned til Tartaros". Peter bruger et verbum for "casting ned til Tartaros", siger Gud kastede de faldne engle dernede, mens faktisk ikke om, at disse faldne engle er i "Tartaros" som svarer til den græske mytologi. Men Wikipedia siger om Tartaros i den græske mytologi, "Det er en dyb, mørk sted, en sten, eller en afgrund bruges som et fangehul ... I græsk mytologi, Tartaros er både en guddom og en plads i underverdenen ... Mange, men ikke alle of the Titans, støbt blev i Tartaros. Cronus blev fængslet i Tartaros. Andre guder kunne være dømt til Tartaros, samt ... Cronus, herskeren of the Titans, blev kastet ned i pitten af Tartaros af hans børn. "[1]

Tartaros matcher beskrivelsen af ​​afgrunden, for at være en grav, og et fængsel eller fangekælder, hvor "guder" kan blive fængslet (som Bibelen somme tider kalder engle små bogstaver-g "guder"). [2] Som sådan handlingen beskrevet af "engle, der syndede, men kastede dem ned til Tartaros" af 2 Peter er synonymt med "kastede ham [Satan] i afgrunden" af Rev 20, og vilkårene Abyss og Tartaros er synonyme.

Ifølge Jude, er de faldne engle, som blev kastet ned til Abyss dem, hvem har syndet ved ikke at holde deres første prøvestand, som også er oversat som "ikke holder deres eget domæne." 2 Pet 2:5-6 kaster lys over timingen af, hvornår dette skete, da der synes at være en kronologisk orden bliver brugt. Først var syndende engle, der ikke holder deres eget domæne, andet syndfloden, og den tredje ødelæggelsen ofSodom. Jude gør en sammenligning mellem de engle, der syndede ved ikke at holde deres eget domæne og seksuel synd ofSodomandGomorrah. Og så englene, der syndede af "ikke at holde deres eget domæne, forlod deres rette bolig" er i forhold til de mennesker, ofSodom "at give sig hen til hor og gå efter mærkelige kød". Alt i alt tyder det på, når disse engle syndede sandsynligvis være lige før syndfloden, og den synd at være seksuel karakter, af at gå efter mærkelige kød. Og det er præcis, hvad vi finde, hvis vi ser på Gen 6:1-4, forståelse, at "Guds børn" var engle.

"Og det skete, når mænd begyndte at mangfoldiggøre sig på jordens overflade, og døtre blev født til dem, at sønner af Gud så døtre af mænd, at de [var] rimelig, og de ​​tog dem Hustruer af alle som de valgte. Og Herren sagde: Min Ånd skal ikke altid kæmpe med mennesket, for at han også [er] Kød: men hans dage være et hundrede og tyve år. Der var giganter i jorden i disse dage, og også bagefter, når Guds sønner kom ind til døtre af mænd, og de ​​nøgne [børn] til dem, den samme [blev] mægtige mænd, som [var] af gamle, mænd af berømmelse. "Gen 6:1-4

Og så det er disse faldne engle er nævnt i Genesis 6, der har syndet før syndfloden, ved at forlade bolig himlen, kommer ned til jorden, og tager menneskelige koner og få børn med dem, der blev fængslet af Gud for denne synd i Abyss (eller Tartaros).

Går tilbage til Abyss, og ordet "abyssos", som det bruges i Romerbrevet 10:

"Men den retfærdighed, som er af tro taler om denne kloge, Sig ikke i dit hjerte, og som skal stige op til himlen? (Det vil sige at bringe Kristus ned fra oven) Eller skal Hvem ned i afgrunden? (Det vil sige at opdrage Kristus fra de døde.) "- Rom 10:6-7

Vel vidende, at de faldne engle i Første Mosebog 6 er fængslet i Abyss, denne passus giver meget mere mening, når krydsrefereret med 1   Peter 3.

"For også Kristus har engang lidt for synder, de bare for de uretfærdige, at han kunne føre os til Gud, blive sat til døden i kødet, men levendegjort ved Ånden: Ved hvilken han også gik hen og prædiket for ånderne i fængsel ; Hvilke engang var ulydige, når engang den Langmodighed Guds ventede i Noas dage, mens arken var en forberedelse, hvori nogle få, nemlig otte sjæle blev frelst gennem vand "1 Pet 3:18-20.

Peter fortæller os, at på et tidspunkt Jesus kom for at prædike for disse fængslet faldne engle i Abyss, disse "ånder i fængsel", og romerne 10 henvisninger til nærværende, kontrasterende Jesus 'tilstedeværelse i himlen med Jesus' besøg i Abyss nedenfor. Romerne viser også, at englene fængslet i Abyss anses for at være "døde", mens fængslet, selv om som faldne engle, de er udødelige, som ordet her oversættes som "døde", adjektivet "nekros" kan betyde "åndeligt død" , eller også betyde man er "blottet for kraft eller magt, inaktive, ude af drift". Dette er i tråd med Satan at være inaktive, mens fængslet i Abyss for 1000 år som Åbenbaring 20 beskriver. Det skal også bemærkes, at det græske ord "phylake" (Strongs 5438) bruges i både 1 Pet 3 og Rev 20 som "fængsel", med henvisning til the Abyss.

Med hensyn til timingen af ​​da Jesus besøgte Abyss og talte til de faldne engle fængslet der, synes det at have været efter Jesu opstandelse og før hans himmelfart. Den samme begivenhed synes at være refereres i Ef 4:8-10, hvilket også indikerer placeringen af ​​Abyss at være inde i jorden.
"Derfor siger han, da han opfor til det høje, han har ført fanger med, og gav gaver til menneskene. (Nu da han besteg, hvad er det, men at han også ned først i de lavere dele af jorden? Den, der nedstammer er den samme også, at steg op højt over alle himlene, at han kunne fylde alle ting.) "

Bare at kigge på Det Nye Testamente henvisninger til Abyss er det muligt at samle mange oplysninger om Abyss. Men Det Gamle Testamente også henvisninger til Abyss i hebraisk. At se, hvor Det Gamle Testamente henvisninger til Abyss på hebraisk, er det nødvendigt at vide, hvilke ord eller ord på hebraisk henvise til den.

I Åbenbaringen 20 Det er spået, at Satan ville blive kastet ned til afgrunden.
"Og han greb dragen, den gamle slange, som er Djævelen og Satan, og bandt ham for tusind år, og kastede ham i afgrunden".

Denne profeti er parallel med Satan i Esajas 14:
Isa 14:15,19 [3] "Men du skal være bragt ned til helvede, på siderne af graven ... Men du er kastet ud af din Grav som en vederstyggelig filial, [og som] de klæder af dem, der er slået ihjel, stak igennem med et sværd, der går ned til stenene i pit, som en slagtekrop trædes under fødder "Isa 14:15,19 [3].

Ordet her for "pit" er "bowr" (Strongs 953), og det betyder en "pit, ja, cisterne". På grund af den sammenhæng den profeti Isa 14, i Satans fængsel i Abyss, kan vi vide, at nogle gange dette ord "bowr" på hebraisk bruges til at henvise til Abyss. Selv om mange gange dette ord også anvendes til at henvise til en brønd, grube, eller fangekælder i en generel forstand, det synes også at henvise til Abyss i flere andre vers. Det mest bemærkelsesværdige eksempel er i Ezekiel 31. I det følgende vers ordet "Abyss" er ved at blive stedet for ordet "bowr".

Eze 31:3-16 "Se, de assyriske [var] en cedertræ i Libanon med fair grene, og med en shadowing ligklæde, og af en høj vækst, og hans øverste var blandt de tykke grene. Vandet gjorde ham stor, den dybe satte ham op på en høj med sine floder, der løber rundt om hans planter, og udsendte sin lille vandløb jer alle markens træer. Derfor er hans højde var ophøjet over alle træerne af feltet, og hans grene var ganget, og hans grene blev længe på grund af de mange vande, da han skød. Alle de fugle himlen gjorde deres reder i hans grene, og under hans grene gjorde alle de andre dyr af feltet frembringe deres unge, og under hans skygge boede alle store nationer. Således var han messe i hans storhed, i længden af hans grene: for hans rod var af vældige vande. The Cedars i haven af Gud kunne ikke skjule ham: fyrretræerne var ikke lide hans grene, og Chesnut træerne ikke var som hans grene, eller noget træ i haven af Gud var som ham i hans skønhed. Jeg har gjort ham retfærdige af de mange af sine grene: så alle træerne i Eden, der [var] i haven Guds misundt ham. Derfor, så siger den Herre HERREN: Fordi du har løftet dig selv i højden, og han har skudt sin top blandt de tykke grene, og hans hjerte er løftet op i hans højde, og jeg har derfor leveret ham i hænderne på den mægtige en af de hedenske, han skal lide beskæftige sig med ham: Jeg har drevet ham ud for hans ondskab. Og fremmede, den forfærdelige for de nationer, har skåret ham væk, og har forladt ham: på bjergene og i alle dalene hans grene er faldet, og hans grene er knækket af alle de floder af jorden, og alle mennesker i Jorden er gået ned fra sin skygge, og har forladt ham. Efter hans ruin skal alle høns af himlen tilbage, og alle Markens vilde Dyr skal ligge på hans grene: Til slutningen, at ingen af alle de træer ved vandet ophøje sig selv til deres højde, hverken skyde deres top blandt de tykke grene, hverken deres træer stå op i deres højde, alt, hvad der drikker vand: for de alle er leveret til døden, at de nedre dele af jorden, midt i menneskenes børn, med dem, der går ned til Abyss . Så siger den Herre HERREN: I dag, da han gik ned til graven jeg forårsagede en sorg: Jeg dækkede dybt for ham, og jeg beherskede oversvømmelserne, samt de store vande var udsættes: og jeg lod Libanon for at sørge for ham , og alle markens træer besvimede for ham. Jeg gjorde nationer til at ryste på lyden af hans fald, da jeg kastede ham ned til helvede med dem, at stige ned i afgrunden: og alle de træer Eden, valg og bedste af Libanon, alt, drikke vand, skal trøstes i de nedre dele af jorden. "

Denne passage i Ezekiel, med symbolske billeder, taler om "den assyriske", som var en stor gigantisk cedertræ, der havde mange grene og blade, og andre træer i stor højde. Det assyriske træ siges at have været misundt af andre træer, der var i Eden, Have Gud, og dette placerer historien at have fundet sted før syndfloden, før Eden blev ødelagt. Også specifikt nævnt er store farvande og oversvømmelser i den dybe blive holdt tilbage ("springvand af den dybe blev stoppet" Mos 8:2). Det generelle billede her er, at dette træ blev ødelagt under oversvømmelser, og ikke kun det, men at han var tvunget til at gå ned i afgrunden, i nedre dele af Jorden, på tidspunktet for denne oversvømmelse, og så den dybe blev overdækket, og Abyss under dyb. (Den dybe refererer til dybe oceaner eller farvande). Omtalen af ​​Eden og en stor oversvømmelse, og alle bliver "leveret til døde ... midt i menneskenes børn" synes at pege på den store oversvømmelse af Noas tid. I oldtiden mange kulturer tilbad træer som guder, eller et træ blev anset for at indeholde en gud. [4] Bibelen henviser undertiden til englene som "guder", og som sådan her i Ezekiel det kunne være, at assyriske træ og andre træer, der er nævnt symbolsk repræsenterer engle. Det lader til, at den assyriske træ og alle hans udløbere kunne henvise til Guds sønner af Genesis 6. At træerne var kendt for deres store højde løst vedrører faldne engle, der blev far til høje giganter som Genesis 6 poster. Denne passage af Ezekiel 31. maj være det vigtigste sted i Bibelen, at optegnelser over fængsling af de faldne engle Genesis 6 i afgrunden, inde i nedre dele af jorden, på tidspunktet for syndfloden af ​​Noah.

Syndfloden i Noas tid er registreret i Bibelen at have været en verdensomspændende begivenhed, hvor "springvand af den dybe sprang op" (Mos 7:11), som blev underjordiske vand under land. Bjergene var dækket, og jorden gik gennem katastrofale forandringer. Det menes, at sådanne ting som underjordisk olie og kul blev dannet af enorme mængder af døde planter og dyreliv, der døde dengang. Det er blevet bemærket, at der er mange mærkelige ting i geologi, som lever i vand fossiler på toppen af ​​høje bjerge, som er forklaret godt ved en destruktiv voldelig verdensomspændende oversvømmelse blanding og dreje på land og hav kaotisk. Meget vegetation, der var på overfladen gik under jorden og blev til olie, og ting, der var i havet, er nu på bjergtoppe. Det er ikke svært at forestille sig, at Gud kunne have fængslet faldne engle inde i en dyb afgrund inde i jorden under syndfloden, hvis man tegner sig for, hvor voldelige og verden skiftende syndfloden virkelig var. [5]

Et andet vers, der bruger ordet "bowr" synes at antyde strukturen i fængsel af afgrunden.

Lam 3:53-55 "De har skåret mit liv i fangehullet (" bowr "Abyss), og kastede en sten på mig. Vand flød over min hoved, så jeg sagde, jeg er afskåret. Jeg opfordrede dit navn, HERRE, ud af den lave fangehullet ("bowr" Abyss). "

Billedet her er at smide en person i en dyb grube, brønd eller cisterne, og dækker dem med en sten som så at forsegle den. Så regnvand ville ikke komme ind i cisternen, men flyder oven på stenen. Den generelle idé er et dybt hul, der er omfattet af rock, og vand på toppen af ​​det. Grunden til, at ord for "pit, ja, cisterne" så ofte også betyde et "fængsel eller dungeon" er fordi cisterner ofte blev brugt til at fængsle folk i disse tider, for eksempel Jeremias sad fængslet i en sådan et fangehul, som er i Jer 37. [6] Forholdsvis, the Abyss synes at være et dybt hul inde i jorden, er dækket af jord eller sten, og oven på dette, dybt vand (eller oceaner).

Ezekiel nævner Abyss flere andre gange med det hebræiske ord "bowr".

Eze 26:19-20 "Thi så siger den Herre HERREN: Når jeg skal gøre dig en øde by, ligesom de byer, der ikke er beboede, og når jeg sætter op den dybe over dig, og vældige vande skal dække dig; Når jeg sætter dig ned sammen med dem, at stige ned i afgrunden, med folk af gammel tid, og skal sætte dig i den lave del af jorden, på steder øde af gamle, med dem, der går ned til afgrunden, at du ikke være beboede, og jeg fastsætter herlighed i landet med de levende ".

Her både Abyss og "folk af gammel tid" er nævnt, og Abyss er igen beskrevet at være i den lave del af jorden. Der er nogle hint her, at "steder øde af gamle" kan nu være placeret inde i jorden i ruiner. Igen er det meget muligt, at under den verdensomspændende oversvømmelse, at resterne af ødelagte pre-flood byer blev begravet dybt nede i jorden.

Eze 32:18, 23-25, 29-30 "Son of Man, jamre for de mange Egypten, og kastede dem ned, [selv] hende, og døtre af den berømte nationer, til evig nedre dele af jorden, med dem, der går ned i afgrunden ... Hvem grave er fastsat i siderne af Abyss, og hendes selskab er omkring hendes grav: alle dem dræbt, faldet for Sværd, der forårsagede terror i landet med de levende. Der [er] Elam og alle hendes mange rundt om hendes grav, alle dem dræbt, faldet for Sværd, som er gået ned uomskårne i nedre dele af jorden, som forårsagede deres terror i landet med de levende, men alligevel har de båret deres skam med dem, der går ned til Abyss De har indstillet hende til en seng midt i den dræbte med alle hendes mange:. hendes grave [er] rundt om ham: dem alle uomskårne, dræbt af sværdet: skønt deres terror var forårsaget i landet med de levende, og alligevel har de båret deres skam med dem, der går ned til Abyss: han er sat i midt i [dem, at være] slået ihjel ... Der [er] Edom, hendes konger, og alle hendes Fyrster, som med deres måtte lægges af [dem, der var] dræbt af sværdet: de skal ligge hos de uomskårne, og sammen med dem, der går ned til afgrunden. Der [skal] fyrster i nord, dem alle, og alle de Zidonians, som er gået ned med dræbte; med deres terror, de skammer sig over deres magt, og de ​​ligger uomskårne med [dem, at være] dræbt af sværd, og bære deres skam med dem, der går ned til afgrunden. "

I denne passage er det gjort klart, at Abyss kan have grave i dens sider, svarende til, hvordan en kirkegård kunne have grave. Der kan være grave i Abyss, men denne passage indikerer, at Abyss ikke er "grav", selv om Abyss kan få grave omkring det. Også denne passage indikerer, at der er skam forbundet med dem, der er i Abyss, og at de bærer deres Skændsel, og igen bekræfter, at Abyss er placeret i de lavere dele af Jorden.

En anden passage er fundet i Esajas,
"Og det skal ske på den dag, [at] HERREN skal straffe vært for den høje dem, [der er] i det høje, og jordens konger på jorden. Og de skal samles, [som] fanger er samlet i the Abyss (og skal være lukket inde i fængslet, og efter mange dage skal de blive besøgt.) Så månen skal være forvirret, og Solen skamme sig, når Hærskarers Herre skal herske i Mount Zion, og i Jerusalem, og før hans gamle herligt. "-Isa 24:21-23

Esajas profeterede i denne endtimes profeti, næsten som en tangent, at de i Abyss, i fængsel, ville være besøges efter mange dage. Dette synes at referere til, når Jesus ned til the Abyss for at tale med de faldne engle fængslet der, som vi allerede har dækket.

Andre passager synes at antydning af historien om de faldne engle fængslet i Abyss i forbifarten, eller mere poetisk, for at illustrere en pointe.

Salme 143:3-7 "For fjenden har forfulgt min sjæl, han har slået mit liv ned til jorden, han har gjort mig til at dvæle i mørke, som dem, der har været lange døde. Derfor er min Ånd overvældede inden mig, mit hjerte i mig, er øde. Jeg husker de gamle dage, jeg mediterer på alle dine gerninger, jeg muse på arbejdet i dine hænder. Jeg strække mine hænder til dig: min sjæl [tørster] efter dig, som et tørstigt land. Sela. Hør mig hurtigt, HERRE: min ånd ophører: skjul ikke dit ansigt for mig, så jeg ikke være ligesom dem, der går ned i afgrunden ".

Dette indikerer, at Gud skjulte sit ansigt fra dem, der gik ned til afgrunden. Det er løst antydet, at de i Abyss længe har været "død" og er i mørket, og de "gamle dage" nævnes specifikt. Denne passage er mere en antydning af historien om den fængslede faldne engle end noget definitivt.

Prov. 1:11-12 "Hvis de siger, Kom med os, lad os lægge vente for blod, så lad os lure hemmeligt for de uskyldige uden grund: Lad os opsluge dem i live som graven, og hele, som dem, der går ned i afgrunden "

Dette indebærer, at dem, der gik ned til Abyss gik ned hele. Ordet her for at "hele" forstås fuldstændig eller hele, og dette kan henvises til Abyss holde hele gruppen af ​​de faldne engle, der syndede før syndfloden.

cannot hope for thy truth.” Isa 38:18 "For graven, kan ikke rose dig, kan døden [ikke] fejre dig: de, der går ned i afgrunden ikke kan håbe for din sandhed."

Dette vers viser med disse 3 separate vilkår, som graven (dødsriget), død, og Abyss ikke taler om de samme ting, selvom de er undertiden forbundet sammen.

Salme 88:4-8, 9-12 "Jeg talte med dem, der går ned i afgrunden: Jeg er som en mand [som har] ingen styrke: Gratis blandt de døde, ligesom den dræbte, der ligger i graven, hvem Du kommer i tanker om noget mere: og de ​​er afskåret fra din hånd. Du har lagt mig i den laveste Abyss, i mørke, i dybet. Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Sela. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Mine eye mourneth by reason of affliction: LORD, I have called daily upon thee, I have stretched out my hands unto thee. Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Sela. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction? Shall thy wonders be known in the dark? and thy righteousness in the land of forgetfulness?”

This passage shows the Abyss to be understood as dark place in the “deeps” which refers to deep oceans depths. Referenced are being afflicted with waves, and being shut up and unable to come out. This is the last major passage which seems to refer to the Abyss with the Hebrew word “bowr”. But what is also interesting here in Psalm 88 is the parallel of the “grave” with a place called “destruction”, “Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction?” This parallel is much like how both the “grave” and “Abyss” were mentioned in Isa 38:18. This is noteworthy because the word here for the place “destruction” is “abaddown”, or Abaddon. This is the Hebrew word that most closely matches the name of the “angel of the Abyss”, Abaddon, who is mentioned in the book of Revelation.

Rev 9:11 “And they had a king over them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.”

The word Abaddon in Greek is “Abaddon” (Strong's 3) and it means, “ruin, destruction, the place of destruction”. It is only used here in the New Testament, but it comes from the Hebrew “abaddown” (Strong's 11) which means, “place of destruction, destruction, ruin, Abaddon”.

Besides in Psalms 88, this word “abaddown” is used 5 other times in the Old Testament. Because of the parallels seen in Isa 38 and Psalm 88 between “the grave” and “the Abyss”, and “the grave” and the place “Destruction”, and because of the way Abyss/”bowr” and Destruction/“Abaddon” could be synonyms, based on how these words are used in Psalm 88, and because of the relating of the word “abbadown/Abaddon” to the Abyss as seen in Rev 9, it stands to reason that “abaddown” could be another synonymous word in Hebrew that references to the Abyss. So let's look at the other 5 instances “abaddown” is used.

“The dead tremble, those under the waters, and those inhabiting them. Sheol [is] naked before Him, And Destruction (abaddown) has no covering.” Job 26:5-6

In this first instance the grave (Sheol) and destruction (Abaddon) seem to be paralleled as two different places, both of which God can see into without obstacle, though men cannot. Also mentioned are the “dead” who “tremble, those under the waters” which could refer to those in the Abyss, which is said to be covered by deep waters. Based on contextual clues, it does seem possible that the place “Destruction” or “Abaddown” is another synonym for the Abyss.

Job 31:9-12 “If my heart has been enticed by a woman, Or if I have lurked at my neighbor's door, then let my wife grind for another, And let others bow down over her. For that would be wickedness; Yes, it would be iniquity deserving of judgment, for that would be a fire that consumes to Abaddon/Destruction, and would root out all my increase.”

In this passage Job mentions sexual immorality as a crime deserving of judgment, judgment that consumes to a place called Destruction/Abaddon and makes one lose all they had. This very generally keeps with the theme of the fallen angels of Genesis 6, sexual immorality deserving judgment, judgment bringing the destruction of the Flood, and them losing everything they had, being imprisoned in the Abyss. There is a parallel here that may indicate Job is referring to the Abyss with the term Abaddon/Destruction.

(As for the fire mentioned, it may be that the fire which consumes to Destruction/Abaddon means a fire that consumes down into the Abyss. Deut 32:21-22 prophetically mentions God doing this, as the earth will someday be destroyed by fire. “They have moved me to jealousy with [that which is] not God; they have provoked me to anger with their vanities: and I will move them to jealousy with [those which are] not a people; I will provoke them to anger with a foolish nation. For a fire is kindled in mine anger, and shall burn unto the lowest hell, and shall consume the earth with her increase, and set on fire the foundations of the mountains.” )

Job 28:20-24 “From where, then, does wisdom come? And where is the place of understanding? It is hidden from the eyes of all living and concealed from the birds of the air. Abaddon and Death say, 'We have heard a rumor of it with our ears.'” God understands the way to it, and He knows its place. For He looks to the ends of the earth and sees everything under the heavens.”

This passage again emphasizes the point that God can see every place under the heavens, while the “place of understanding” has been hidden from the view of men and birds. Here Abaddon and Death are personified to speak, and have ears, and say they have heard a rumor of the place where wisdom and understanding come from. As Job already established that Abaddon (Destruction) was a hidden covered place, the point here may be that even those there, fallen angels, have only heard a rumor of the place of understanding where wisdom comes from. Overall this is poetic, with a running theme of concealment or non-concealment, and seems to mention the place called Abaddon/Destruction, but this place is personified. The meaning here may be that Death (sometimes associated with Satan, Heb 2:14) and Destruction (other fallen angels personified?) do not have understanding or wisdom, having only heard a rumor of it.

The same theme of God being able to see even into Sheol and the place Abaddon/Destruction is also found in Prov 15:11,
“The grave/Sheol and destruction/Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?”

Abaddown bruges en sidste gang i Prov. 27:20, "Dødsriget og Abaddon er aldrig tilfreds, og aldrig tilfreds er menneskets øjne." Både Sheol og Abaddon er personificeret i denne passage, som aldrig bliver mættet eller tilfredse. Graven, dødsriget, er aldrig tilfreds, fordi folk altid er døende. Hvis Destruktion / Abaddon er det samme sted som Abyss, et fængsel for faldne engle sjældent åbnet eller lukket i Bibelen, så kan det være, at personificeringen her refererer til de faldne engle i Første Mosebog 6 fængslet i Abyss, som ikke var tilfredse med hvad de havde og ville have mere, eller til "engel Abyss" er opkaldt Abaddon. Mellem dette og personificeringen af ​​Destruction / Abaddon i Job, ser det ud til, at Bibelen i Det Gamle Testamente ikke noget punkt til Abaddon både at være et sted, og også en person (som Abaddon nævnes som et individ i Rev 9).

Lad os se på Salme 88 igen, "jeg talte med dem, der går ned i afgrunden ... Du har lagt mig i den laveste Abyss, i mørke, i dybet. Thy vrede Lieth hårdt på mig, og du har plaget [mig] med alle dine bølger. Sela. Du har lagt væk min bekendt langt fra mig, du har gjort mig en vederstyggelighed til dem: [Jeg] kæft, og jeg kan ikke komme frem ... Vil du forkynde undere for de døde? skal de døde opstår, [og] ros dig? Sela. Skal din Miskundhed blive erklæret i graven? [Eller] din trofasthed i ødelæggelse? (Abaddown?) Skal din vidundere være kendt i mørke? og din retfærdighed i landet glemsomhed? "

Her Abyss og destruktion / Abaddon som steder sammenlignes nærmest som synonymer. Hvis dette er tilfældet, så er det underforstået, at stedet Abaddon er mørk, samme som siges af afgrunden, og det er et land med glemsomhed eller et land, hvad der er glemt, hvor kampe i Eze 26, "steder øde af gamle "sagde om Abyss, begge beskrivelser matcher disse af afgrunden.

Hidtil har vi set, at det græske ord Abyss "abyssos" er refereres til som Tartaros med verbet "tartaroo", ordet "phrear" for "pit" er brugt som et synonym, og også den generelle beskrivende udtrykket "phylake" eller "Prison" blev brugt til at henvise til Abyss i den græske. Sammenligning Rev 20 og Isa 14, kan vi se det hebræiske ord "bowr" er undertiden bruges til at henvise til the Abyss, hvilket betyder en "pit, godt eller cisterne". Sandsynligvis også "abaddown", et sted af ødelæggelse, henvisninger til Abyss, undertiden med personificering.

Er der andre gamle Testamentes ord, der refererer til afgrunden? Vi har set, at ord, der bruges til at henvise til en "pit, ja, cisterne, fængsel" kan generelt også til tider bruges til at henvise til Abyss, og som sådan der kan være flere ord, der refererer til Abyss. Det lader til, at et navneord, der refererer til et "sted for destruktion" til tider synes at være personificeret at pege på "den engel Abyss" opkaldt Abaddon, og så som sådan der kan være flere passager henvisninger "destruktion", der refererer til Abaddon . Nogle gange synonymt anvendte ord er generelle beskrivende ord, og ikke egennavne, som altid betyder det samme.

En anden sådan synonymt ord kan være i Isa 24:17-23, som det hebræiske ord "pachath" eller "pit" (Strongs 6354) anvendes, hvilket betyder, "en pit, ofte brugt som et tal på ødelæggelse". Som vi allerede har dækket, er det hebræiske ord "bowr" for "hul" i denne passage, syntes at henvise til den afgrund, og dette kan indikere "pachath" for "pit" kunne være et andet ord, som er et synonym for Abyss.

"Frygt og pit (" pachath "Abyss?), Og den snare, [er] over dig, O indbygger på jorden. Og det skal ske, [at] han, som flyr fra larmen af den frygt skal falde ned i graven, og han, som kommer op fra midt i pit ("pachath" Abyss?) Skal tages i den snare : for vinduerne fra det høje er åbne, og jordens grundvolde gøre at ryste. Jorden er fuldstændig brudt ned, jorden er ren opløst, er Jorden flyttet overordentligt. Jorden skal rulle frem og tilbage som en drukkenbolt, og skal fjernes som en hytte, og overtrædelse heraf skal tungt på det, og det skal falde og ikke stige igen. Og det skal ske på den dag, [at] HERREN skal straffe vært for den høje dem, [der er] i det høje, og jordens konger på jorden. Og de skal samles, [som] fanger er samlet i the Abyss (bowr), (og skal være lukket inde i fængslet, og efter mange dage skal de blive besøgt.) Så månen skal være forvirret, og solen skamme, når Hærskarers Herre skal herske i Mount Zion, og i Jerusalem, og før hans gamle strålende "-. Isa 24:17-23

To forskellige ord for "pit" bruges her. "Bowr" synes klart at henvise til the Abyss på grund af en profetisk opfyldelse af Jesu besøger de faldne engle fængslet der. Som sådan synes det rimeligt, at de andre ord for pit i denne passage "pachath" også kan henvise til Abyss og kunne have nogle profetiske betydning. Denne endetiden passage kunne henvise til dem i Abyss eller pit kommer ud af det, og "han, som kommer ud af det midt i pit (Abyss)," at være fanget i en snare. Og så en grund til hvorfor "pachath" kan være et synonym for the Abyss i denne passage er, at det ser ud til Paulus kan citere fra Isa 24:18 i 2 Thess 2:07.

"Og det skal ske, [at] han, som flyr fra larmen af den frygt skal falde ned i graven, og han, som kommer op fra midt i pit skal tages i den snare: for vinduerne fra den høj er åbne, og jordens grundvolde gøre at ryste. "-Isa 24:18

På hebraisk ord her er "alah tavek pachath" (Strongs 5927, 8432, 6354). Disse ord betydninger er: alah "gå stige, klatre"; tavek "midte, midt blandt, blandt"; pachath "en grav, der ofte bruges som en figur af ødelæggelse". Og fra dette kommer ordene "han, som kommer op fra midt i pit". Dette kan være en meget tæt match på 2 Thess 2:6-7:

"Og du nu kender de ting, der holder tilbage, så han kan blive afsløret på det rigtige tidspunkt. For mysterium lovløshed er allerede på arbejde;. Kun de ting, der nu tilbageholder vil fortsætte med at gøre, indtil ud af midt han kommer "-bogstavelig oversættelse af Bryan Huie [7]

"Og i den nuværende, du ved, han er tilbageholdende, til at være afsløret i sin Tid. For mysteriet nu arbejder lovløshed alene, en fastholdende i dette øjeblik, indtil ud af midt han opstår. "-Bogstavelig oversættelse af Paradox Brown [8]

The Greek here for “out of the midst he comes” is “ek mesos ginomai” (Strong's 1537, 3319, 1096). These words meanings are: ek “from out of, out from, forth from”; mesos “middle, the midst, in the midst of, amongst”; ginomai “to come into existence, to arise, appear in history, come upon the stage”. And from this arrives the phrase, “out of the midst he comes” which is a very close match to “he that cometh out of the midst” .

It is also interesting that the “pit” or “Abyss” is a prison, a place which restrains those in it, and Paul repeatedly references to him being restrained. The word for restrained Paul uses twice in these verses is “katecho” (Strong's 2722) which means, “to hold back, detain, retain, restrain, hinder, hold fast, keep secure, possess”. This is contrasted with Paul saying he will be “revealed”, the word “apokalypto” (Strong's 601) which means, “to uncover, lay open what has been veiled or covered up, to disclose, make bare”.

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc