This page has been translated from English

Přehled Abyss ve Starém a Novém zákoně

Přehled Abyss ve Starém a Novém zákoně

Poprvé Vzpomínám si Abyss je uvedeno v Bibli ve Luke 8:31, kde démony člověk prosil Ježíše, aby je neposlal do propasti.

"A prosili ho, aby opakovaně, aby je jít do propasti."

To opravdu vzbudilo mou zvědavost, a tak jsem si udělal nějakou studii na tomto místě od té doby. Jen od Luke je pár věcí, být známý o Abyss. Jednou z nich je, že démoni se bojí, že by mohly být poslán tam, a tak dále, že je to místo, nálada by mohla teoreticky být odeslána. Démoni se zdálo, aby zvážila, že tam poslal v reálném čase doslova možnost, tak Abyss se zdá být reálný doslovný místo, které existovaly před 2000 lety, a alespoň nějakou dobu předem, a tak obecně lze předpokládat, že ještě existují nyní.

V Novém zákoně toto slovo v řečtině je "abyssos" (Strong je 12) a je používán 8 jindy v Novém zákoně. Většina z těchto časy jsou v knize Zjevení:

Rev 09:01 "A pátý anděl zatroubil, i viděl jsem, jak padá hvězda z nebe na zem, a aby mu byl dán klíč od propasti (12) Pit (5421)."

Rev 09:02 "A když otevřel Abyss (12) Pit (5421), a tam vznikla kouř z jámy (5421), jako dým z velké pece a slunce a vzduch byl pošpiněn důvodu kouř z jámy (5421). "

Zj 9:11 "A měli krále mezi nimi, anděla propasti (12), jehož jméno v hebrejštině je jazyk Abaddon (3), ale v řeckém jazyce jest jeho jméno Apollyon."

Rev 11:07 "A když mají hotové své svědectví, bestie, která ascendeth z propasti (12) budou bojovat proti nim, a zvítězí nad nimi, a zabít."

Zj 17:8 "zvíře, které jsi viděl, byla a není, a vystoupí z propasti (12), a jít do záhuby, a ti, kteříž přebývají na zemi se čemu divit, jejichž jména nejsou napsána v knize života od založení světa, když aj šelma, která byla a není, a přesto je. "

Zj 20:1-3 "I viděl jsem anděla sestoupil z nebe, které mají klíč od propasti (12) a veliký řetěz v ruce. A chytili se drak, ten dávný had, který je ďábel a satan, i svázal jej za tisíc let, a obsadil ho do propasti (12), a zavřel ho, a zapečetil na něj, že již nemohl klamat národy, dokud se těch tisíc let by měly být splněny následující podmínky: a potom musí být propuštěn trochu sezonu. "

Rom 10:07 "Nebo: Kdo sestoupí do propasti? (12) (to je, aby se Kristus z mrtvých). "

Z těchto pasáží je mnohem více, se můžeme dozvědět o Abyss. Slovo "phrear" pro "důl" (Strong je 5421) se používá jako synonymum popisným s Abyss na několika místech. Slovo "phrear" je používán 7 krát v Novém zákoně, a je překládán jako "jáma" nebo "dobře", všechny ty časy. Stejně jako v, "osel spadl do jámy" nebo "tak je velmi hluboká." Z toho můžeme poznat, že propast je jako dobře nebo jámy, která se nachází směrem dolů v zemi.

Z těchto veršů v knize Zjevení můžeme dozvědět:

1. Abyss může být použit jako vězení pro padlé anděly, jak to bude jednou sloužit jako vězení pro padlého anděla Satana, kteří budou spoutáni řetězy tam 1000 let.
2. Abyss je klíč, který se používá dvakrát ve Zjevení otevřít nebo zavřít Abyss, opět odkazovat k propasti jako je jako vězení, které je možné uzamknout zavřené.
3. K dispozici je anděl of the Abyss, jehož jméno je Abaddon.
4. Abyss je umístěna dole na zemi, a znovu, propast se zdá být umístěna směrem dolů, pod povrchem země, v zemi, jako "bestie", je řekl, aby "vystoupit" z propasti.

A tak Abyss je místem, kde se padlý anděl být uvězněn v poutech, se v zemi. Existuje několik dalších veršů v Novém zákoně, které vypadají, že odkaz na místo odpovídající tomuto popisu funkce.

"Také anděly, kteří se udržovali ne jejich první majetek, ale opustil jejich vlastní bydlení, má ten ve věčných poutech v temnotě až na rozsudek velkého dne. Jako oni i Sodoma a Gomora a okolní města o nich stejným způsobem, což se v průběhu smilstvu, propadly divné tělo, jsou uvedeny pro příklad, když nesou trest věčného ohně. "Jude 1:6-7

"Jestliže Bůh neušetřil anděly, kteří zhřešili, ale cast [je] až do Tartaros, a vydal [je] do řetězce tmy, byla vyhrazena k soudu, a neodpustil starého světa, ale zachránil Noe osmý [osobě ], kazatele spravedlnosti, když potopu na svět bezbožníků uvedl, a otočením města Sodoma a Gomora v popel odsoudil [je] s svrhnout, aby [je] ensample k těm, které poté, co by měli žít bezbožné. "2 Petr 2:4-6

Oba Jude a Peter se odkaz na místo, kde jsou vězněni padlých andělů. Peter používá sloveso tady "tartaroo" (Strong je 5020), což znamená "hodit se k Tartaros". Peter používá sloveso pro "obsazení až Tartaros", říká Bůh zavrhl padlých andělů tam dole, zatímco ve skutečnosti o tom, že tito padlí andělé jsou v "Tartaros", jak odpovídá řecké mytologie. Ale Wikipedia říká Tartaros z řecké mytologie, "Je to hluboká, ponuré místo, jáma, nebo propast používán jako vězení ... V řecké mytologii je Tartaros jak božstvo a místo v podsvětí ... Mnoho, ale ne všechny of the Titans, uvrhli je do Tartaru. Cronus byl uvězněn v Tartarus. Ostatní bohové mohli být odsouzeni k Tartarus, Cronus stejně ..., vládce Titánů, byl svržen do jámy Tartarus svými dětmi. "[1]

Tartaros odpovídá popisu of the Abyss, že jsou jámy, a vězení nebo vězení, kde se "bohové", být uvězněn (jako Bible někdy nazývá anděly, malá-g "gods"). [2] Jako takový akci popsal "anděly, kteří zhřešili, ale svrhl je až do Tartaros" 2 Peter je synonymem pro "cast ním [Satana] do propasti" Rev z 20, a podmínky propast Tartaros a jsou synonyma.

Podle Jude, padlí andělé, kteří byli svrženi do propasti jsou ti, kteří zhřešili tím, že drží jejich první majetek, který je také překládá jako "ne držet jejich vlastní doménu". 2 Petr 2:5-6 vrhá světlo na načasování, kdy se to stalo, jak se zdá, že chronologickém pořadí se používá. První bylo hříchem andělé, kteří se nestačí vlastní doménu druhé potopa, a třetí zničení ofSodom. Jude je srovnání mezi anděly, kteří zhřešili tím, že drží jejich vlastní doménu a sexuální hřích ofSodomandGomorrah. A tak se anděly, kteří zhřešili tím "ne držet jejich vlastní domény, opustily své vlastní příbytek" je ve srovnání s lidmi ofSodom "dávat sebe přes k smilstvu a jít po podivné tělem". Dohromady to ukazuje, když tito andělé zhřešil pravděpodobné, že těsně před potopou, a hřích jsou sexuální povahy, aby šel za podivných masa. A to je přesně to, co zjistíme, podíváme-li se na Gen 6:1-4, s tím, že "synové Boží" byli andělé.

"A stalo se, když se muži začali množit na povrchu země, a dcery rodily jim, že vidouce synové Boží dcery lidské, že [bylo] spravedlivý, a oni si je ženy všech , které si vybrali. I řekl Hospodin: Můj duch se nebude snažit vždy s člověkem, protože to také [jest] tělo: zatím jeho dnů bude sto dvacet let. Tam byli obři v zemi v těch dnech, a také poté, kdy přišli synové Boží, v k dcerám lidským, a holé [děti] k nim, stejně [stalo] udatných, které [jsou] starých, mužů na slovo vzatí. "Gen 6:1-4

A tak jsou to právě tyto padlé anděly uvedené v Genesis 6, který hřešil před potopou, tím, že opustí příbytek z nebe sestupuje na zem, a brát lidské ženy a děti, které s nimi, kteří byli uvězněni Bohu za tento hřích v propasti (nebo Tartaros).

Vraťme se zpět k propasti, a slovo "abyssos", jak je používán v Římanům 10:

"Ale spravedlnost, která je z víry mluví o tomto moudrý, Neříkej v srdci svém: Kdo vstoupí na nebe? (To je, aby Kristus shora) Nebo: Kdo sestoupí do propasti? (To je, aby se Kristus z mrtvých.) "- Rom 10:6-7

S vědomím, že padlí andělé z Genesis 6 arů uvězněn v propasti, tato pasáž dává větší smysl, když přes odkazy s 1   Peter 3.

"Nebo i Kristus jednou za hříchy trpěl, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, Byl usmrcen v těle, ale obživen Duchem: By, který také šel a kázal k duchům ve vězení , kterýž někdy byl neposlušný, když jednou trpělivost Boží čekal dnů Noé, zatímco archa byla příprava, v němž pár, to jest osm duší zachránil vodou "1 Petr 3:18-20.

Peter nám říká, že v určitém okamžiku Ježíš odešel kázat na tyto uvězněn padlých andělů v Abyss, tyto "duchům ve vězení", a Římané 10 odkazy na toto, na rozdíl od Ježíšova přítomnost v nebi svrchu s Ježíšem "návštěvou propasti níže. Římané také ukazuje, že andělé uvězněn v propasti jsou považovány za "mrtvé", zatímco vězení, i když jsou padlí andělé jsou nesmrtelné, protože slovo zde přeložené jako "mrtvá", adjektivum "Nekros" může znamenat "duchovně mrtvý" nebo také znamenat jeden je "nemající síly nebo moci, neaktivní, neúčinná." To je v souladu s Satan je neaktivní, zatímco uvězněn v propasti za 1000 let Zjevení 20 popisuje. Je třeba také poznamenat, že řecké slovo "phylake" (Strong je 5438), se používá jak v 1 Pt 3, Rev 20 jako "vězení", v odkazu na Abyss.

Pokud jde o načasování, kdy Ježíš navštívil Abyss a mluvil s padlými anděly vězněn, zdá se, že po Ježíšově vzkříšení a před jeho nanebevstoupení. Stejný případ se zdá být uvedeno v Efezským 4:8-10, což také ukazuje umístění of the Abyss, aby se uvnitř Země.
"Dí, když vystoupil ve výšce vedl zajetí v zajetí, a dal dary lidem. (Teď, když vstoupil, co to je, ale že on také sestoupil nejprve do spodní části země? Ten, který sestoupil, je také to, že stejný vystoupil vysoko nad všechna nebesa, aby naplnil všechno.) "

Jen při pohledu na Nový zákon odkazy na Abyss je možné získat mnoho informací o Abyss. Ale Starý zákon také odkazy na Abyss v hebrejštině. Chcete-li zjistit, kde starý zákon odkazy na Abyss v hebrejštině je nutné vědět, které slovo nebo slova, v hebrejštině na něj odkazují.

Ve Zjevení 20 je prorokoval, že Satan bude svržen do propasti.
"Položil drží drak, ten dávný had, který je ďábel a satan, i svázal jej za tisíc let, a obsadil ho do propasti".

Toto proroctví se vyrovnal Satan v Iz 14:
Isa 14:15,19 [3] "Ale budeš svržen do podsvětí, aby po stranách jámy ... Ale ty jsi vyhozen ze svého hrobu jako odporné větev, [av] roucha těch, které jsou zabiti, prorazil s mečem, které jdou až na kameny do jámy, jako tělo šlapal pod nohama "Isa 14:15,19 [3].

Slovo zde "důl" je "bowr" (Strong je 953) a to znamená, "pit, no, nádrž". Protože souvislosti proroctví ISA 14, výkonu trestu odnětí svobody Satan v Abyss, můžeme vědět, že někdy to slovo "bowr" v hebrejštině, je používán odkazovat se na Abyss. I když mnohokrát to slovo je také používáno odkazovat se dobře, pit, nebo vězení v obecném smyslu, to také vypadá, že odkazovat na Abyss v několika dalších veršů. Nejvíce pozoruhodný příklad je Ezechiel 31. V následujícím verši je slovo "Abyss" je nahrazeno slovo "bowr".

Eze 31:3-16: "Hle, asyrské [byla] jako cedr v Libanonu se spravedlivými poboček a stínování pokrývat, a vysoké postavy, a jeho vrchol byl mezi hustými větvemi. Vody z něj velké, hluboko ho vysoko s ní řeky tekoucí kolem své závody, a rozeslal ji říčky všemu stromoví na poli. Proto se jeho výška byla vyvýšena nad všechny stromy v poli, a jeho větve se násobí, a jeho pobočky se stal dlouho, protože množství vody, když vypustil. Všechny ptactvo nebeské hnízda v jeho větve a pod jeho větve se všechny polní zvěř vyvést svá mláďata, a usadil se v jeho stínu všech velkých národů. Tak on byl spravedlivý ve své velikosti, v délce jeho větví: jeho kořen byl velkou vodou. Cedry v zahradě Bůh nemohl skrýt mu: jedle se nelíbí jeho větve a stromy Chesnut se nelíbí jeho větve, ani strom v zahradě Boží, byl jako jemu v jeho kráse. Mám ho veletrhu množství jeho větví, tak že všechny stromy v Edenu, že [bylo] v zahradě Boží, mu záviděl. Protož takto praví Panovník Hospodin: Proto že jsi povýšil sám sebe na výšku, a on jest střílel do jeho horní mezi husté větve, a jeho srdce je zvednuta do jeho výšku, proto jsem se vydal ho do rukou mocný těch národů, se bude určitě jednat s ním jsem řídil ho pro jeho hříšnost. A cizinci, kruté pronárody, které ho přerušil, a opustili ho na horách i ve všech údolích jsou padlé jeho poboček a jeho větve jsou rozděleny všechny řeky v zemi, a všechen lid Země jsou pryč ze svého stínu, a opustili ho. Na jeho zříceniny se všechno ptactvo nebeské, a všechny polní zvěř se na jeho větve: aby zajistily, že žádná ze všech stromů vody oslavovat sami sebe a svou výškou, ani střílet své horní mezi silné větve, ani jejich Stromy v jejich výšce, vše, co pít vodu, neboť oni budou doručeny až do smrti, do podsvětí části země, ve středu děti lidí, s těmi, kdo sestupují do propasti . Takto praví Panovník Hospodin: V ten den, když šel dolů do hrobu jsem způsobil smutek: I hluboké které pro něj, a jsem omezil jeho povodně a velké vody byly zůstal, a já jsem způsobil Libanonu truchlit pro něj , a všechny stromy v poli omdlel pro něj. Jsem národů třást při zvuku jeho pádu, když jsem obsadil ho do pekla s nimi, že sestoupí do propasti, a všechny stromy v Edenu, výběr a nejlepší z Libanonu, vše, co pijí vodu, potěšeni budou V útrob země. "

Tato pasáž Ezechiel, se symbolickými obrazy, mluví o "asyrského", který byl velký obrovský cedru, který měl mnoho větví a listí, a dalších stromů velké výšky. Tento strom asyrských je údajně závidět další stromy, které byly v Edenu, zahradě Boží, a to přináší příběh došlo před potopou, před Eden byl zničen. Také výslovně zmíněny jsou velké vody a povodně v hloubce je omezen ("prameny z hlubin byly zastaveny" Gen 8:2). Celkový obraz je, že tento strom byl zničen povodní, a nejen to, ale on byl nucený jít dolů do propasti, do útrob Země, v době tohoto povodní, a pak se hluboce byla zakrytá, a propast pod hluboko. (Hluboká odkazuje na hluboké oceány nebo vody). Zmínka o Eden a velká povodeň, a každý je "dodává k smrti ... ve středu pro děti člověka" Zdá se, že poukazují na velké povodni v době Noemově. V dávných dobách mnoha kulturách uctíváno stromy jako bohy, nebo strom byl myšlenka obsahovat Bohu. [4] Bible někdy se odkazuje na anděly jako "bohy", a jako takový zde v Ezechiel je možné, že strom Asyřanů a dalších dřevin uvedené symbolicky představují anděly. Zdá se, že strom Asyřanů a všechny jeho odnože mohl odkazovat se na synové Boží Genesis 6. To, že stromy byly známé pro jejich velké výšky volně souvisí s padlými anděly že otcem vysoká giganty jako záznamy Genesis 6. Tato pasáž Ezechiel 31. května bude hlavní místo v Bibli, aby záznamy o uvěznění padlých andělů Genesis 6 do propasti, uvnitř útrob Země, v době záplavy Noe.

Protipovodňová času Noah je zaznamenáno v Bibli, aby byla celosvětová událost, ve kterém "prameny hlubokého rozlétly" (Gn 7:11), které byly podzemní vody pod zemi. Hory byly pokryty, a země prošla kataklyzmatické změny. Předpokládá se, že takové věci jako podzemní ropa a uhlí vznikly z velkého množství mrtvých vegetace a živočichů, které pak zemřelo. To bylo poznamenal, že existuje mnoho podivných věcí v geologii, jako je vodní zkameněliny na vrcholu vysoké hory, které jsou popsány dobře násilné ničivé povodně na celém světě míchání a otáčení země a moře chaoticky. Hodně vegetace, která byla na povrchu do podzemí a stal olej, a věci, které byly v moři jsou nyní na vrcholcích hor. Není těžké si představit, že Bůh mohl uvězněn padlí andělé v hluboké propasti uvnitř země během potopy, pokud tvoří, jak násilí a svět-měnící potopě ve skutečnosti je. [5]

Další verš, který používá slovo "bowr" Zdá se, že naráží na strukturu vězení of the Abyss.

Lam 3:53-55 "Mají uřízl svůj život ve vězení (" bowr "Abyss), a obsazení kámen na mne. Vody tekl přes mé hlavy, a pak jsem řekl, já jsem odříznut. Volal jsem na jméno tvé, Hospodine, z nízkého vězení ("bowr" Abyss). "

Obraz je zde někdo hodit do hluboké jámy, dobře nebo cisterny, a přikrývat je kámen, tak to těsnění. Pak by se dešťová voda nevstoupí do cisterny, ale proud v horní části kamene. Hlavní myšlenkou je hluboká díra, na které se vztahuje rock, vody a nad tím. Důvodem slova pro "pit, no, nádrž", často také znamenat "vězení a hladomorna", je proto, že nádrže byly často použity k uvěznit lidi v těch časech, například Jeremiáš byl uvězněn ve vězení, jako je to v Jer 37. [6] Pro srovnání, Abyss vypadá, že je hluboká jáma v zemi, na které se vztahuje země nebo rock, a navíc to, hluboké vody (a oceány).

Ezechiel se zmiňuje o Abyss několik jiných časů pomocí hebrejské slovo "bowr".

Eze 26:19-20 "Toto praví Panovník Hospodin: Když jsem se tě pusté město, stejně jako města, které nejsou obydlené, když jsem se uvedou do hluboké proti tobě, a velké vody, přikryje tě, a když jsem uvedou ti si s nimi, že sestoupí do propasti, se lidé starých časů, a uvede tě v nízké části země, v místech pusté starých, s těmi, kdo sestupují do propasti, že nejsi obýval, a já stanoví slávu v zemi živých ".

A to jak na Abyss a "lidé starých časů", jsou uvedeny, a propast je opět popsán v nízké části země. Tam je nějaký náznak, že tady "místa pustá starých" může být nyní umístěn uvnitř země v troskách. Opět, to je docela možné, že během celosvětové potopy, že zbytky zničené před povodní města se stala pohřben hluboko v zemi.

Eze 32:18, 23-25, 29-30: "Synu člověka, naříkají na množství Egypta a obsazení je dolů, [i] své, a dcery slavného národů, až do útrob Země, s těmi, kdo sestupují do propasti ..., jejichž hroby jsou uvedeny na stranách propasti, a její společnost se kolem jeho hrobu: všichni skolení, padlí mečem, který způsobil děs v zemi živých. Tam [je] Elam i všecko množství jeho vůkol hrobu, všichni skolení, padlí mečem, které půjdou do neobřezaní útrob země, které svůj děs v zemi živých, zatím oni nesou hanbu s těmi, kdo sestupují do propasti Dali jí postel, ve středu zabili všechen jeho hlučící dav:. své hroby [je] kolem něho všichni neobřezanci zbiti mečem, i když jejich teror byl způsoben v zemi živých, ale oni nesou hanbu s těmi, kdo sestupují do propasti je dal ve středu [jim, že se] zabit ... zde [je] Edom, králové ní, a všechny její knížata, která se svou mocí, jsou uvedeny v [kteříž] zabit mečem, které nese neobřezancům, a těmi, kdo sestupují do propasti. Tam [se] knížata severu, všichni, a všichni Sidonské, které půjdou s zabit, s hrůzou, že se stydí za svou mocí, a oni leží neobřezanci s [jim, že se] zabit mečem a nesou hanbu s těmi, kdo sestupují do propasti. "

V této pasáži je jasné, že propast může mít hrobů v jeho strany, podobně jako hřbitov mohl hroby. Tam může být hrobů v Abyss, ale tato pasáž ukazuje, že propast není "hrob", a to iv případě, že propast může mít hroby kolem něj. Také tato pasáž naznačuje, že je škoda spojená s těmi, kteří jsou v propasti, a že nesou hanbu, a znovu potvrzuje, že propast se nachází v dolní části Země.

Další pasáž se nachází v Izaiáše,
"A stane se v ten den, [že] Hospodin potrestal řadu vysokých těch [to jsou] vysoko, a krále zemské na zemi. A budou shromážděni, [jak] vězni jsou shromážděny v Abyss (a budou zavřeni pod zámek ve vězení, a po mnoha dnech musí být navštívena.) Pak měsíc se zahanben, a slunce stydět, když Hospodin zástupů bude kralovat na hoře Sion a v Jeruzalémě, a před jeho staří nádherně. "Isa, 24:21-23

Izaiáš prorokoval v tomto endtimes proroctví, skoro jako tangenta, že ti v Abyss, ve vězení, by navštívil po mnoha dnech. Zdá se, že odkazovat, když Ježíš sestoupil do propasti mluvit s padlými anděly vězněn, jak jsme již zahrnuty.

Ostatní pasáže Zdá se, že náznak příběhu o padlých andělech uvězněn v propasti mimochodem, více poeticky, pro ilustraci bodu.

Žalm 143:3-7 "pro nepřítele dal pronásledoval mou duši, ten dal svůj život porazil na zem, on dal mě k bydlení ve tmě, jako ty, které byly dlouho mrtvý. Proto je můj duch ve mně ohromen, mé srdce ve mně je pustý. Vzpomínám si na dávné dny, jsem meditovat na všechna díla svého, jsem přemítat o dílo tvých rukou. Vztáhnu ruce k tobě duše [žízní] po tobě, jako žíznivé. Selah. Slyšte mne rychle, ó Hospodine, můj duch faileth: neskrývej svou tvář přede mnou, abych se jim líbí, že jdou dolů do propasti ".

To znamená, že Bůh skryl svou tvář od těch, kteří šli dolů do propasti. Je volně znamenal, že ti v Abyss již delší dobu "mrtvé" a ve tmě, a "starých časů", jsou výslovně uvedeny. Tato pasáž je spíše náznak příběhu uvězněných padlých andělů, než cokoliv definitivní.

Př 1:11-12 "Pokud říkají, pojďte s námi, dejte nám ležel čekat na krev, dejte nám tajně číhají na nevinné bez příčiny: Pojďme spolknout až živý jako v hrobě, a celek, jako ty, které jdou dolů do propasti "

To znamená, že ti, kteří šli dolů do propasti klesl celek. Slovo zde pro "celek" znamená úplné nebo celý, a to může být odkaz na Abyss držení celé skupiny padlých andělů, kteří zhřešili před potopou.

cannot hope for thy truth.” Isa 38:18 "U hrobu nelze chválit tebe, ani smrt [ne] slavit tobě se, že jdou dolů do propasti nemohou doufat v tvé pravdě."

Tento verš ukazuje, tyto 3 samostatné podmínky, že hrob (podsvětí), smrt a propasti nejsou s odkazem na stejné věci, i když jsou někdy spojené dohromady.

Žalm 88:4-8, 9-12: "Já jsem počítal s těmi, kdo sestupují do propasti: Jsem jako člověk, [že jest] no síla: Volný mezi mrtvé jako skolení, které leží v hrobě, kterého Ty se rozpomenul, nic víc, a jsou odříznuti od tvých rukou. Ty jsi mi položil v nejnižší Abyss, ve tmě, v hlubinách. Tvůj hněv Lieth tvrdě na mě, a ty jsi postižený [mi] s celou svou vlny. Selah. Ty jsi dal pryč můj známý daleko ode mne, ty jsi mě ohavnost jim: [jsem] Drž hubu, a já nemohu vyšel ... oko mé kvílí z důvodu postižení: Pane, povolal jsem každý den na tebe, jsem se natáhl ruce k tobě. Chceš ukázal zázraky do pekel? jsou mrtvé vzniká [a] chválu tobě? Selah. Tvé milosrdenství je deklarována v hrobě? [A] pravda tvá v zahynutí? Jsou tvé divy být znám ve tmě? a tvá spravedlnost v zemi zapomnění? "

Tato pasáž ukazuje Abyss je třeba chápat jako temné místo v "hlubin", který se odkazuje na hluboké oceány hloubky. Odkazované jsou postižených vlnami, a jsou hubu a nemohl ven. This is the last major passage which seems to refer to the Abyss with the Hebrew word “bowr”. But what is also interesting here in Psalm 88 is the parallel of the “grave” with a place called “destruction”, “Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction?” This parallel is much like how both the “grave” and “Abyss” were mentioned in Isa 38:18. This is noteworthy because the word here for the place “destruction” is “abaddown”, or Abaddon. This is the Hebrew word that most closely matches the name of the “angel of the Abyss”, Abaddon, who is mentioned in the book of Revelation.

Rev 9:11 “And they had a king over them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.”

The word Abaddon in Greek is “Abaddon” (Strong's 3) and it means, “ruin, destruction, the place of destruction”. It is only used here in the New Testament, but it comes from the Hebrew “abaddown” (Strong's 11) which means, “place of destruction, destruction, ruin, Abaddon”.

Besides in Psalms 88, this word “abaddown” is used 5 other times in the Old Testament. Because of the parallels seen in Isa 38 and Psalm 88 between “the grave” and “the Abyss”, and “the grave” and the place “Destruction”, and because of the way Abyss/”bowr” and Destruction/“Abaddon” could be synonyms, based on how these words are used in Psalm 88, and because of the relating of the word “abbadown/Abaddon” to the Abyss as seen in Rev 9, it stands to reason that “abaddown” could be another synonymous word in Hebrew that references to the Abyss. So let's look at the other 5 instances “abaddown” is used.

“The dead tremble, those under the waters, and those inhabiting them. Sheol [is] naked before Him, And Destruction (abaddown) has no covering.” Job 26:5-6

In this first instance the grave (Sheol) and destruction (Abaddon) seem to be paralleled as two different places, both of which God can see into without obstacle, though men cannot. Also mentioned are the “dead” who “tremble, those under the waters” which could refer to those in the Abyss, which is said to be covered by deep waters. Based on contextual clues, it does seem possible that the place “Destruction” or “Abaddown” is another synonym for the Abyss.

Job 31:9-12 “If my heart has been enticed by a woman, Or if I have lurked at my neighbor's door, then let my wife grind for another, And let others bow down over her. For that would be wickedness; Yes, it would be iniquity deserving of judgment, for that would be a fire that consumes to Abaddon/Destruction, and would root out all my increase.”

In this passage Job mentions sexual immorality as a crime deserving of judgment, judgment that consumes to a place called Destruction/Abaddon and makes one lose all they had. This very generally keeps with the theme of the fallen angels of Genesis 6, sexual immorality deserving judgment, judgment bringing the destruction of the Flood, and them losing everything they had, being imprisoned in the Abyss. There is a parallel here that may indicate Job is referring to the Abyss with the term Abaddon/Destruction.

(As for the fire mentioned, it may be that the fire which consumes to Destruction/Abaddon means a fire that consumes down into the Abyss. Deut 32:21-22 prophetically mentions God doing this, as the earth will someday be destroyed by fire. “They have moved me to jealousy with [that which is] not God; they have provoked me to anger with their vanities: and I will move them to jealousy with [those which are] not a people; I will provoke them to anger with a foolish nation. For a fire is kindled in mine anger, and shall burn unto the lowest hell, and shall consume the earth with her increase, and set on fire the foundations of the mountains.” )

Job 28:20-24 “From where, then, does wisdom come? And where is the place of understanding? It is hidden from the eyes of all living and concealed from the birds of the air. Abaddon and Death say, 'We have heard a rumor of it with our ears.'” God understands the way to it, and He knows its place. For He looks to the ends of the earth and sees everything under the heavens.”

This passage again emphasizes the point that God can see every place under the heavens, while the “place of understanding” has been hidden from the view of men and birds. Here Abaddon and Death are personified to speak, and have ears, and say they have heard a rumor of the place where wisdom and understanding come from. As Job already established that Abaddon (Destruction) was a hidden covered place, the point here may be that even those there, fallen angels, have only heard a rumor of the place of understanding where wisdom comes from. Overall this is poetic, with a running theme of concealment or non-concealment, and seems to mention the place called Abaddon/Destruction, but this place is personified. The meaning here may be that Death (sometimes associated with Satan, Heb 2:14) and Destruction (other fallen angels personified?) do not have understanding or wisdom, having only heard a rumor of it.

The same theme of God being able to see even into Sheol and the place Abaddon/Destruction is also found in Prov 15:11,
“The grave/Sheol and destruction/Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?”

Abaddown is used a final time in Prov 27:20, “Sheol and Abaddon are never satisfied, and never satisfied are the eyes of man.” Both Sheol and Abaddon are personified in this passage, as never being satiated or satisfied. The grave, Sheol, is never satisfied because people are always dying. If Destruction/Abaddon is the same place as the Abyss, a prison for fallen angels rarely opened or shut in the Bible, then it may be that the personification here refers to the fallen angels of Genesis 6 imprisoned in the Abyss, who were not satisfied with what they had and wanted more, or to the “angel of the Abyss” named Abaddon. Between this and the personification of Destruction/Abaddon in Job, it seems that Bible in the Old Testament does somewhat point to Abaddon both being a place and also an individual (as Abaddon is mentioned as an individual in Rev 9).

Let's look at Psalm 88 again, “I am counted with them that go down into the Abyss … Thou hast laid me in the lowest Abyss, in darkness, in the deeps . Thy wrath lieth hard upon me, and thou hast afflicted [me] with all thy waves. Selah. Thou hast put away mine acquaintance far from me; thou hast made me an abomination unto them: [I am] shut up, and I cannot come forth…Wilt thou shew wonders to the dead? shall the dead arise [and] praise thee? Selah. Shall thy lovingkindness be declared in the grave? [or] thy faithfulness in destruction ? (Abaddown?) Shall thy wonders be known in the dark ? and thy righteousness in the land of forgetfulness ?”

Zde Abyss a ničení / Abaddon jako místa jsou ve srovnání nejvíce za synonyma. Je-li tomu tak je, pak to je znamenal, že místo Abaddon je tmavý, stejně jako se říká of the Abyss, a to je země zapomnění, nebo země, co je zapomenuta, což odpovídá v Eze 26 "z místa pustá staré "řekl of the Abyss, jak popisy jsou stejné jako ty of the Abyss.

Zatím jsme viděli, že řecké slovo Abyss "abyssos" je odkazoval se na jako Tartaros se slovesem "tartaroo", slovo "phrear" pro "důl" se používá jako synonymum, ale i obecný popisný termín "phylake" nebo "vězení", byl používán se odkazovat na Abyss v řecké. Porovnání Rev 20 a Isa 14, vidíme, hebrejské slovo "bowr" je někdy používán odkazovat na Abyss, což znamená "jáma, dobře, nebo nádrž". Pravděpodobně také "abaddown", místo ničení, odkazy na Abyss, někdy s personifikace.

Existují nějaké další starozákonní slova, která odkazují na Abyss? Viděli jsme, že slova, která se používají k označení "jámy, No, cisterny, vězení" je obecně také někdy být používán se odkazovat na Abyss, a jako takový může být více slov, která se vztahují k propasti. Zdá se, že podstatné jméno, které odkazuje na "místo ničení", někdy se zdá být ztělesněn, aby odkazoval na "anděl propasti" jménem Abaddon, a proto jako takový může existovat více cest odkazu "destrukce", které odkazuje na Abaddon . Někdy se používá synonymum slova jsou obecně popisná slova, a ne vlastní jména, která vždy znamená to samé.

Dalším takovým synonymem pro slovo může být v Isa 24:17-23, ve kterém je hebrejské slovo "pachath" nebo "dolu" (Strong je 6354), za což znamená "jáma, je často používán jako postava ničení". Jak jsme již zahrnuty, je hebrejské slovo "bowr" pro "jáma", použitý v této pasáži, zdálo se, že odkaz na Abyss, a to může znamenat "pachath" pro "jáma", by mohl být další slovo, které je synonymem pro Abyss.

"Strach a jáma (" pachath "propasti?) A snare, [jsou] na tebe, obyvateli země. A stane se, [že] ten, kdo utíká od hluku strach, padne do propasti, a kdo přišel až ze středu jámy ("pachath" propasti?) Musí být v pasti : pro Windows z výšky jsou otevřené, a základy země se třást. Země je zcela rozdělené země je čistá rozpuštěna, je země mimořádně přesunuta. Země se musí cívky sem a tam jako opilec, a musí být odstraněny, jako chata, a hřích jejich těžké se na něj, a bude na podzim, a ne kynout. A stane se v ten den, [že] Hospodin potrestal řadu vysokých těch [to jsou] vysoko, a krále zemské na zemi. A budou shromážděni, [jak] vězni jsou shromážděny v Abyss (bowr), (a budou zavřeni pod zámek ve vězení, a po mnoha dnech musí být navštívena.) Pak měsíc se zahanben, a slunce stydět, když Hospodin zástupů bude vládnout na hoře Sion a v Jeruzalémě, a před jeho staří nádherně. "- Isa 24:17-23

Dvě různá slova pro "dolu", jsou zde využívány. "Bowr" Zdá se, že jednoznačně odkaz na Abyss kvůli naplnění proroctví o Ježíši návštěvě padlých andělů vězněn. Jako takový se zdá logické, že jiné slovo pro jámu v této pasáži "pachath" může také se odkazovat na Abyss a mohl mít nějaký prorocký význam. Tento konec časů průchodu může odkazovat se na ty v Abyss, nebo dolu z něho vychází, a "ten, který přichází ze středu jámy (Abyss)," je chycen v pasti. A tak důvod, proč "pachath" může být synonymem pro Abyss v této pasáži je, že se zdá, Paul lze citovat z Isa 24:18 v 2. Tesalonickým 2:07.

"A stane se, [že] ten, kdo utíká od hluku strach, padne do propasti, a kdo přišel až ze středu jámy musí být přijata v pasti: pro Windows od dne vysoké jsou otevřené, a základy země se třást. "Isa, 24:18

V hebrejštině slova jsou zde "alah tavek pachath" (Strongova 5927, 8432, 6354). Tato slova jsou významy: alah "Jdi stoupání, stoupání", tavek "uprostřed, uprostřed, mezi, z řad", pachath "jáma, je často používán jako postava ničení". A z toho přijde výraz "ten, který přijde až ze středu jámy". To může být velmi těsný zápas 2 THES 2:6-7:

"A teď víte, co je drží zpátky, aby mohl být odhalen v pravý čas. Pro tajemství nepravosti již při práci;. Pouze věc, která se brání bude tak činit i nadále, dokud z prostředku on přijde ", doslovný překlad Bryan Huie [7]

"A v současné víte, že je zdrženlivý, do bytí odhalil v jeho stanovený čas. Pro tajemství nyní pracuje nezákonnost sám, zadržující v tuto chvíli, až z prostředku mu vznikne. ", Doslovný překlad Paradox Brown [8]

Řek sem "z prostředku on přijde" je "EK mesos ginomai" (Strongova 1537, 3319, 1096). Tato slova jsou významy: ek "z z, z, dále z" mesos "uprostřed, uprostřed, uprostřed, mezi", ginomai "vstoupit do života, vznikne se objeví v historii, přijde na etapa ". . A z toho přijde výraz "z prostředku on přijde", což je velmi blízký zápas k "Ten, kdo přichází z prostředku".

Je také zajímavé, že "důl" nebo "propast", je vězení, místo, které brání ti v to, a Paul opakovaně odkazy k němu být omezen. Slovo pro zdrženlivý Pavel používá dvakrát v těchto verších je "katecho" (Strong je 2722), což znamená, "zadržovat, zadržet, udržet, bránit, bránit, držte, aby bezpečné a mají". To kontrastuje s Pavlem řekl, že bude "odhalil", slovo "apokalypto" (Strong je 601), což znamená, "odhalit, ležela otevřená, co bylo zahalené nebo překryty, zveřejnit, aby porodila."

This word meaning “uncover” is interesting, as in the Old Testament the Abyss is mentioned as being covered: “I covered the deep for him… when I cast him down to hell with them that descend into the Abyss… in the nether parts of the earth” (Eze 31) and “great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the Abyss” (Eze 26). The method of covering seems to be described in Lam 3, “cast a stone upon me, waters flowed over my head” , of rock and earth, and on top of this deep oceans, covering the Abyss. Also interesting is the Old Testament emphasizing that while we cannot see the Abyss/Destruction, that to God “Abaddon has no covering” (Job 26) and (that even), “Sheol and Abaddon are before the LORD: how much more then the hearts of the children of men?” (Prov 15).

If there is another reason to think that “pachath” or pit is used in Isa 24 as a synonym for the Abyss, it would be related to an event described in Revelation 9.

“And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the Abyss. And he opened the Abyss; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth… And they had a king among them, [which is] the angel of the Abyss, whose name in the Hebrew tongue [is] Abaddon, but in the Greek tongue hath [his] name Apollyon.” - Rev 9:1-3a,11

Here smoke “arose” from the Abyss “out of” it, and locusts “came out” of the smoke, and “among them” is a king, the angel of the Abyss who is named Abaddon. And so, in the midst of smoke and locusts, Abaddon arose and came out of the Abyss among the locusts. The word for “arose” here is “anabaino” (Strong's 305) which means, “to ascend, go up, rise”. The word for “out of” here is “ek” (Strong's 1537) which means “from out of, out from, forth from”. And the words here for “came out” are “exerchomai ek” (Strong's 1831, 1537) and “exerchomai” means, “to go or come forth of”. The word here for “among” is “epi” (Strong's 1909), and can mean “among, by, before, in the presence of, near” and in several places in the New Testament is translated as “among” (KJV – Mat 13:7, Acts 1:21, 4:17, 2 Thes 1:10, Rev 7:15).

This passage describes that the angel Abaddon comes up out of the Abyss, among the locusts, in the middle or midst of smoke and locusts, as the Abyss is opened and becomes uncovered, and those in it are no longer restrained but revealed. Altogether there does seem to be some parallel between “he who cometh up out of the midst of the pit” of Isa 24 and “out of the midst he comes” of 2 Thes 2 and “arose a smoke out of the Abyss… came out of the smoke locusts… a king among them, the angel of the Abyss… Abaddon”of Rev 9.

Also interesting in Revelation, and potentially related, is the repeated use of the phrase “the beast who ascends out of the Abyss” as the angel Abaddon and locusts ascend out of the Abyss, and the phrase “beast from the sea” as the Abyss is said to be covered by deep oceans. And also, in an explanation of a mystery, “the beast that thou sawest, was, and is not, and shall ascend out of the Abyss” , all of which may also reference back to Isa 24, 2 Thes 2, and Rev 9.

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Tartarus
[2] http://www.thedivinecouncil.com/
[3] For a more complete study on Satan with a timeline, see here: http://www.paradoxbrown.com/Chapter_1.htm
[4] The Tree of Life: An Archeological Study by EO James, pgs. 4, 34, 42…
[5] To learn more on the Flood and how science supports the cataclysmic historic reality of this event, see http://www.Creation.com or also http://www.DrDino.com .
[6] http://www.bible-history.com/biblestudy/cisterns.html
[7] http://www.herealittletherealittle.net/index.cfm?page_name=Abaddon
[8] http://www.stopalienabduction.com/BookofRevelation.doc